邂逅比尔"波特是2007年。无可否认，在事先毫无了解的情况下，是“空谷幽兰”四个字即刻抓住了我。它令人想到深泽忘川之中的高人雅士，中国文士托言寄志的香草美人。想到那些渐忘却未彻底失落的悠远情怀。 《空谷幽兰》所写，涉及中国的隐逸传统和当今中国的隐士现状，这群人有许多不为人知的艰窘和惊喜。这本堪称当代中国的隐之书，因想不到是外国人所著，读来惊喜非常。当中涉猎文化之幽微深长，作者（译者）笔调之清雅，又为内容本身增色不少。 正如比尔"波特所言，《空谷幽兰》之所以引起巨大的反响与明洁女士的翻译水准，以及“空谷幽兰”这饶富东方情致的名字密不可分。这种反响――是否意味着，看似世俗喧嚣的中国人生活的外表底下，依然深藏着纯挚不息的遁世，隐逸，觅道之心。 这一次，我第一时间买下《禅之行囊》，并且第一时间读完了它，是出于期待和信任，我深信这本禅之书不会令我失望。 依然是背包客式的长途行走，只是这一次，少了摄影师，同行的伙伴史蒂芬"约翰逊。这一次，一个人的行走，主题是禅，不是道。 CHAN或是ZEN。禅。这个字敲下，端看着，心底就会有一种静意，有探究之心。精神的言辞虽然可以百家争鸣众说纷纭，但总让人觉得辞不及义，难以成言。法会上，佛陀拈花示众，在场弟子五百人众，唯摩诃迦叶尊者深解其意，破颜微笑。佛陀于是嘱告迦叶：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，付嘱于汝。”佛陀与迦叶相视一笑，证明了禅超越实相之外的幽玄妙义，文字是实相，所以只能承载，难以言及。 据说，这次传法是禅的初始。除了传授心法，佛祖还将象征法脉传承的衣钵传给摩诃迦叶尊者。如是禅在印度代代相传，直至菩提达摩带来中土，又经历六代，数劫之后，传至六祖慧能，才有禅宗在中土的发扬光大，是以《六祖坛经》里列有西天四七、东土二三这样的传承关系。 传，菩提达摩传法二祖慧可时，曾书一偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这是预言日后中土禅宗会出现：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五支法脉。 禅和道常联袂言之，两者虽然世俗教法有别，至深的教义却能够在某个高度合二为一，彼此映衬补充。所谓殊途同归，意正在此――教法乃是为了针对不同世道，弟子的根器和机缘，为指导修行而设置的方法，即佛家所言的方便法门。 禅门五宗七派，根本思想相差无几，究其根本，追求的同样是般若智慧。仅是接引学人的门庭施设各有不同，表现禅宗宗旨的方式、方法各有不同。对教义演绎的方法，形成了南北二宗的差异。 禅与修又密不可分。禅的本意是系念寂静、正审思虑。修即是行。思考若不能坐立起行，等同于坐枯禅，无异于以砖磨镜，缘木求鱼。修行合一，在这点上，中土的禅宗和密宗也无甚分别。 四祖道信之后禅宗的修行方式，已逐渐由山中隐居的个人修行转化为集体互助式，建立道场禅林，广纳僧众。 六祖之后传许多人劝说我写一本密宗或禅道的书，虽然心存亲近之心，但我自知浅薄，难以落笔，仅以此评表达我对禅道和修行人的敬意。

　　修行是艰难的事，但若明了其中意义珍贵，当可义无反顾，修行不怠。许多精神的包袱需要放下，这个行囊值得背负――愿与诸君共勉。