邂逅比尔"波特是2007年。无可否认，在事先毫无了解的情况下，是“空谷幽兰”四个字即刻抓住了我。它令人想到深泽忘川之中的高人雅士，中国文士托言寄志的香草美人。想到那些渐忘却未彻底失落的悠远情怀。

　　《空谷幽兰》所写，涉及中国的隐逸传统和当今中国的隐士现状，这群人有许多不为人知的艰窘和惊喜。这本堪称当代中国的隐之书，因想不到是外国人所著，读来惊喜非常。当中涉猎文化之幽微深长，作者（译者）笔调之清雅，又为内容本身增色不少。

　　正如比尔"波特所言，《空谷幽兰》之所以引起巨大的反响与明洁女士的翻译水准，以及“空谷幽兰”这饶富东方情致的名字密不可分。这种反响――是否意味着，看似世俗喧嚣的中国人生活的外表底下，依然深藏着纯挚不息的遁世，隐逸，觅道之心。

　　四代，到百丈怀海禅师时，设立独立的禅院，制定详细的禅院规制，称为“百丈清规”。禅师自言：“一日不作，一日不食。”自此确立了禅僧以劳作，自给自足的禅院修行生活的模式。 比尔的寻禅之旅本身，亦是知行合一的行为。从北京到香港，由北至南，沿着比尔"波特的行进路线，我们看到了中国禅宗的发展历史和兴衰脉络。禅在中国本土的传承和断裂。比尔对中国禅宗流派的传承谙熟于心，不辞辛苦的探访，通过翔实的史料，丰富的典籍，中间穿插着对中国地理，历史的研究，对文化人物的评述，以及对现当代的国情的观察，调侃，把本易散碎，乏味的内容写得紧凑，生动，风趣。 此次，比尔"波特个人形象更为生动鲜明，先前是旁观者，如今作为探轶者，深入地更为彻底，你能感觉到他的用心。同时，十分富于中国语言特色的翻译语言，译者将分寸把握的恰到好处，幽默感时常如春风扑面。我掩卷长思，即使是中国人自己动手写这样书，也未必有他写的好，可能不免居高临下，为尊者讳，论及现实又遮掩再三，不够客观，不如比尔来的亲切，真诚。 作为一个中国人，今时今日可能选择飞往繁华都市小憩，或涌向风景名胜区休闲，甚少有人愿意落足荒山古刹，留意禅林旧迹。禅在今日的中国，与审美和实用价值相关更深，人们愿意去汲取禅的智慧用以处理生活带来的疾困，缓解精神的焦灼，或是增添自己的审美情趣――无形之中远离禅的本意，然而，愿意这样去亲近的人，已然算是难得。 在比尔的探访过程中，遭遇许多不大不小的意外，亦遇见许多乐于出手相助的人，这些人往往是生活中极普通的人。他们通常是路上的司机，安徽或江西山间的农民。他们也许根本不了解佛法和禅宗，但他们的行为暗合了佛法的慈悲。书中撑伞的少年让我印象深刻。下雨了，他在路边为比尔撑着伞，陪他等车。这样的举手之劳，让我深感安慰，中国人骨子里的善良淳朴从未缺失。禅留存于内心，文化则显于外。 更为欣喜是看到，禅在中国的复兴。比尔说，中国各地的寺庙都在大兴土木。是的，无论的高僧大德还是普通僧众，人们都在以自己的力量参与进来，意识到修行的重要性。 虽然禅宗是唐时由中国传至日本，但今日中国的禅宗还达不到日本禅道的静幽，彻底沁入到国民的思想和生活方式中，却不妨乐观的去预期，中国人的信仰缺失不再无药可救，虽然任重道远。 《金刚经》和《六祖坛经》是我日常随身的两部经书。前不久，我去了六祖慧能的出生地广东的新兴县探访。六祖的肉身在南华寺，而他的故里却在新兴，他晚年驻锡之地就是在新兴县的国恩寺。六祖对中国禅宗的发展影响至关重要。可以肯定的说，没有六祖慧能，就没有中国的禅宗。释迦牟尼提出众生皆有佛性，六祖进一步提出“明心见性，直指本心”的观点，指导大众更明确的知晓佛理。看清每个闪现的念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把幻象照破，获得解脱。 人们皆熟知禅宗强调“不立文字”。“不立文字”不是灭除文字，而是灭除语言的逻辑性，了解它的迷这一次，我第一时间买下《禅之行囊》，并且第一时间读完了它，是出于期待和信任，我深信这本禅之书不会令我失望。

　　邂逅比尔"波特是2007年。无可否认，在事先毫无了解的情况下，是“空谷幽兰”四个字即刻抓住了我。它令人想到深泽忘川之中的高人雅士，中国文士托言寄志的香草美人。想到那些渐忘却未彻底失落的悠远情怀。 《空谷幽兰》所写，涉及中国的隐逸传统和当今中国的隐士现状，这群人有许多不为人知的艰窘和惊喜。这本堪称当代中国的隐之书，因想不到是外国人所著，读来惊喜非常。当中涉猎文化之幽微深长，作者（译者）笔调之清雅，又为内容本身增色不少。 正如比尔"波特所言，《空谷幽兰》之所以引起巨大的反响与明洁女士的翻译水准，以及“空谷幽兰”这饶富东方情致的名字密不可分。这种反响――是否意味着，看似世俗喧嚣的中国人生活的外表底下，依然深藏着纯挚不息的遁世，隐逸，觅道之心。 这一次，我第一时间买下《禅之行囊》，并且第一时间读完了它，是出于期待和信任，我深信这本禅之书不会令我失望。 依然是背包客式的长途行走，只是这一次，少了摄影师，同行的伙伴史蒂芬"约翰逊。这一次，一个人的行走，主题是禅，不是道。 CHAN或是ZEN。禅。这个字敲下，端看着，心底就会有一种静意，有探究之心。精神的言辞虽然可以百家争鸣众说纷纭，但总让人觉得辞不及义，难以成言。法会上，佛陀拈花示众，在场弟子五百人众，唯摩诃迦叶尊者深解其意，破颜微笑。佛陀于是嘱告迦叶：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，付嘱于汝。”佛陀与迦叶相视一笑，证明了禅超越实相之外的幽玄妙义，文字是实相，所以只能承载，难以言及。 据说，这次传法是禅的初始。除了传授心法，佛祖还将象征法脉传承的衣钵传给摩诃迦叶尊者。如是禅在印度代代相传，直至菩提达摩带来中土，又经历六代，数劫之后，传至六祖慧能，才有禅宗在中土的发扬光大，是以《六祖坛经》里列有西天四七、东土二三这样的传承关系。 传，菩提达摩传法二祖慧可时，曾书一偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这是预言日后中土禅宗会出现：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五支法脉。 禅和道常联袂言之，两者虽然世俗教法有别，至深的教义却能够在某个高度合二为一，彼此映衬补充。所谓殊途同归，意正在此――教法乃是为了针对不同世道，弟子的根器和机缘，为指导修行而设置的方法，即佛家所言的方便法门。 禅门五宗七派，根本思想相差无几，究其根本，追求的同样是般若智慧。仅是接引学人的门庭施设各有不同，表现禅宗宗旨的方式、方法各有不同。对教义演绎的方法，形成了南北二宗的差异。 禅与修又密不可分。禅的本意是系念寂静、正审思虑。修即是行。思考若不能坐立起行，等同于坐枯禅，无异于以砖磨镜，缘木求鱼。修行合一，在这点上，中土的禅宗和密宗也无甚分别。 四祖道信之后禅宗的修行方式，已逐渐由山中隐居的个人修行转化为集体互助式，建立道场禅林，广纳僧众。 六祖之后传