今天，我等于替大家，把过去听到的道理、看到的典集理出一个总结来。从今天起，作为以后行动的章本、指南。有时候，我所讲出的一些东西，不是让大家立刻去做的。有许多东西应当以此为方向，但你一时还做不到，像“无住生心”，凡夫做不到啊。那么，今天所说的，要求大家从现在起应该去做的，不是仅仅听了就算了，而要从今天起去做，要永远去做，一直到成佛为止。

　　这个内容，简单说就是根本修持。我们干什么，你要知道什么是根本。因为你现在不是佛了，“背觉合尘”了，是凡夫了。要恢复你的本来，你就必须有所修持，修德有功，性德方显。得到根本之后，还得去修持，修德不断地有功，性德才一步一步地全显。四十二品无明，破一品证一品法身，等觉菩萨破了四十一品，还有一品未破，他看佛性还像雾里看花，还隔着一层雾。所以要靠修德，一步一步修持，再说一步，性修也不二。

　　目前，我们怎么开始，什么为根本？以什么来进修？根本从密教来说，总结了三个方面：一个叫出离心，出世间的出，离是离开、厌离；第二叫菩提心；第三个叫正见。要把这三个作为根本。过去我们对菩提心和正见谈得很多，但是对出离心谈的不够。出离心是浅一些，但是它很具体。你要因为它浅而忽略它，就有许多人因为出离心不够，而一生的修持不见功效。所以出离心还是很重要。出离心是什么呢？就是要出世间，出世呀，对于世间的这一切，众生所爱恋的东西，你都能放得下，这叫出离。享受、食欲、色欲、功名富贵，家庭的幸福，种种名誉、地位这一套，众生所喜欢的，对于这些东西要出离。这是我们学佛要觉悟的人，最开始的出发点。很多人都是好高骛远，把这个轻视了。轻视之后，最后还是由于它，你没有解决问题。所以跟出离心相反的是什么呢？就是所谓的爱染。我喜欢这些东西，被这些东西所染而离不开，爱染嘛。

　　憨山大师对这个问题说得最沉重。修行要不去掉爱染的心，那么爱染的东西它也跟着你长啊！他没有打比方，我们可以打个比方。就像人身上有正常细胞，也有癌细胞一样。爱染是癌细胞，若是癌细胞多，你吃的营养，癌细胞比正常细胞长得还多、还快。因此，到最后你那些功德，觉悟都不起作用。因为你的爱染比它长得还快，最后就是它跟随着你。当然你做了很多功德，念了很多经，懂得很多道理，能说，能写书，但实际思想中爱染的是主要的，占的分量比较重。所以你在临终之后，在往下掉的时候，什么地方着地呢？就是沉的地方先着地。踢毽，咱们很明白，在踢上去的时候钱向上，下来的时候，那就是钱在底下，重处先落。那么，人在最后决定你下辈子到哪去，也是很自然地看你所种的在哪。不在乎你说的怎么怎么热闹，那些东西都是不能解决问题的。你真正的那个根，那是你所种的，实际上是它来决定你的归岸――这个是你种的。所以我们第一心要有出离心。按照憨山大师的话，就是要降伏其心，降伏爱染之心。

　　咱们净土法门，也是发愿要有厌离心。不是对世间的贪恋，你一贪恋，再怎么念佛也没用。三资粮嘛，三资粮是照相机的三角架，两条脚的支架就不能用了，把照相机摔坏了。你缺少厌离心，或者厌离不够，你念得再好，也是两条脚的照像机架，不能使用。所以这个很关键。首先一句话，六祖的话：佛法出世间，要把世间一切别人所留恋的，我们不留恋。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，王位也不要了，眷属也不要了，一切都不要了。出家，到了山上行苦行，一天拔一颗谷子吃，瘦得浑身皮包骨。成佛之后，还是挨门要饭。这就是舍掉世间的一切。

　　现在很多地方庙里的香火也盛，钱收入也很多，美国的和尚，美国的汽车都不坐了，要坐从德国进口到美国的汽车。因为羡慕这个出家，到驴年你也不能成佛。那天，听到一个人介绍释迦牟尼佛，大宝集经里头是藏文本的，藏文本说的比较详细。释迦牟尼佛沿门要饭不是那么顺利。有的人就把释迦牟尼佛哄出来，有的看到释迦牟尼佛给他泼水，往身上倒脏土赶他走。还有的人把饭里埋屎，吃到底下屎都出来了。还有在佛的饭里放毒药。你看看释迦牟尼佛伟大就在这儿，不是求得一种名誉、地位、享受，他照样与大悲心相应，这一切与大悲心相应，我还是来教化你，后来他觉悟了，忏悔啊，不这么做了。释迦佛跟弥勒佛同时修行的，弥勒发愿就在最好的时候成佛，释迦佛发愿就在斗诤最牢固的时候成佛。这个斗诤牢固，不仅仅是两派意见不同有斗争，家里头父亲和儿子之间要斗争，母亲和女儿之间要斗争，就是在这样的世界成佛。为什么？因为这种世界上人最苦啊，这些都是出离心，没有一点点为自己的，这个事情对自己有什么好处啊。所以我们的出离心，就是要克服爱染，这是根本中第一件事情。为什么说有的时候，你登堂说法还是和求名的心有联系，所以要很警惕啊！悟达国师为什么一升座，一念骄傲，长人面疮？所以出离心我们是不可忽视的，而且这是个癌细胞。

　　光是出离心不够，因为很容易形成什么呢？我自己一切都不留恋了去修行，这很可能形成小乘。小乘是真正证到了人无我。我们的留恋，我们的爱染，实际就是一个我。我喜欢这个，我要这个，我要好，我要长寿，我要有名，我要有威信，我要成功，实际就是从一个我字出发。这个我字就是万恶之渊。所以出离心，它就能够解决这个我字。阿罗汉就解决了我字，他真正证到了人无我。他的见惑思惑都断了，贪嗔痴慢这四样东西，不光是咱们欲界这四样东西，色界的色贪嗔痴慢，无色贪嗔痴慢全断完了，才证到阿罗汉。真正证到人无我，证到有余涅槃，他真的是涅槃了。但是就是这样，释迦牟尼佛也是不赞许的，不但不赞许反而呵斥，说这是焦芽败种。你自己把这看淡了，自己觉悟了，对于众生你没有发起大心来，对于众生有什么好处？所以成为了自了汉。焦芽败种，是刚发的芽就焦了，种子就已经腐烂了。再有极好的土，极好的水，极好的阳光，它也不出东西。所以我们还要发大悲心，菩提心是大乘心。

　　有一本书叫《大乘起信论》，马鸣菩萨的，这是必读之书。《大乘起信论》，你们谁要读我这儿有，从我这儿请，我可以送给你们。要生起大乘的心，大乘的心也就是发菩提心，要信大乘法。现在世界上的佛教，一是北传，一是南传。南传就是小乘教，斯里兰卡、泰国，就是小乘教。有的小乘教不大相信大乘，说大乘不是佛说的。世亲菩萨就是最典型的例子。他先也反对大乘，后来忏悔。当时要割舌头忏悔，割一舌头不够，罪太大了，后来怎么办？拿诽谤大乘的舌头来赞叹大乘，所以造了五百多部论。《往生论》就是他做的。现在有些人对于大乘还是不能信，他没有很好地学习世亲菩萨，佛说这是焦芽败种。我们发的菩提心就是大乘心。

　　菩提心粗浅地说，就是三个内容。它不是跟出离心相另外的一件事，它是在这个基础上的发展。自己解脱的时候，众生虽然是虚妄的，但是在这虚妄之中，这些苦痛，虽如梦幻泡影（咱们的人生就是梦啊），但我们在这个梦中没醒的时候，咱们还是觉得很真。从佛菩萨出来，梦中这种恐怖、颠倒、痛苦，也不要叫他受，所以叫大愿。佛对众生等同己子。大家好多都有了孩子，你们要体会体会，佛之爱护我们，就跟你爱护怀里的小宝贝还要深、还要爱啊，爱护一切众生。我们对佛教只是有缘慈，小慈，对于自己的宝贝，爱的很呀，跟你有缘啊。你要是能推广，那心就广大了。不是为自己，头一个基础，不是为个人打算，不是为我打算，不是我字当头，把我都能牺牲了，这就出离了。你还要利他，不就发展了吗？不光是我不留恋这一切，而且我要使别人同样也不留恋这一切；不但我梦醒了，别人的梦也要醒。所以从大悲心中出来大愿，同时也是大智慧。阿罗汉有他的智慧，不然他怎么破见思惑、证我空？但他还不是大智慧，要是大智慧的话就一切平等了。阿罗汉知道，我们都颠倒了，我们都错误了。世界是苦没有可乐啊，我们却把这当作可乐，要悟脱啊。苦是苦苦，好是坏苦，好事一天没有了，就成苦了。

　　有个人存了一笔钱，这个先生是解放时期的人，日本人来了，本来要兑换钱，他不知道，后来一宣布钱全作废了。这一千块钱一辈子攒的，他非常痛苦，痛不欲生，这是坏苦。他有这一千块钱很高兴，日本人说兑换没兑换，全部成白纸了，就哭了。像我的内兄，他的爱人长得好极了，五月节结婚，没到八月节爱人死了，痛不欲生。坏苦，都有这个事。苦恼极了，简直人都傻了，得了肺病。所以世间的事情就是这样，乐之后就是坏苦，没有一个不坏的。你再爱的人也有死别，怎么不坏呢？你最爱的是这个身体，它必须得死，必须是坏苦啊。越生活好，你越留恋，坏苦越深。所以皇帝死得时候非常痛苦，他不想死，求不死药，到处求人找神仙想不死，求不得嘛，坏苦。还有行苦，念念迁流是行苦。所以阿罗汉知道没有乐是苦。世界上脏极了，没有干净。

　　我在囚禁的时候，干校叫我参加宰猪小组，你信佛叫你参加宰猪。可是我在这里得到了很大的好处。一方面，宰猪的时候给它念念；再有一刀下去，把这猪皮拔开，拔开皮前猪是猪、人是人，拔开皮以后，猪与人内脏是一模一样。再美的人，你拔开皮和它一样，一层皮，就被这一层皮所迷惑。没有一样东西是干净的。我没吃素之前，喜欢吃猪蹄，猪蹄怎么能吃？猪成天那只脚插在泥里头、粪里头，常年在那里泡着，脏极了。一个人就是行走的厕所，哪有什么干净的？连人喝的水，好多是洗尿布的水。南方就是这边在涮马桶，那边在喝水、煮饭。现在我们也要吃河水，北京也要吃了。河水多脏啊，什么东西都在里头，哪有什么干净？不净以为净，不知无常以为常，念念都在生灭。实际上有智慧的人，看我们跟电影一样，刹那刹那生灭。电影何尝有连续的东西，都是一片又一片，靠人的思维把它联起来。你看一个故事，实际都是一个个断片。人也是一样，刹那生，刹那灭，你的意识在那儿维持着，一切都是无常的。

　　那么再有，一切都是“无我”。我们总觉得有个我，阿罗汉彻底解决证到了“无我”，不是理论知道无我，是证到无我，所以他涅槃。光这个怎么样呢？比我们是觉悟了，但是他还有四个颠倒。为什么要发菩提心呢？把四个颠倒还要扭过来。阿罗汉无我，有我；阿罗汉不净，净；阿罗汉无常，常；阿罗汉无乐，乐。这就是常乐我净。无常，无乐，无我，不净，到了佛菩萨，常、乐、我、净。所以我们这个法，它是螺旋上升的。光有个出离心在前头还不够，发大乘心才能成佛，要广度一切众生，要有大慈大悲的心。光这个还不够，你没有平等，你没有真正知道这个实际。我是没有了，这个妄我是没有了，还有个真我，有佛性，有我。这个佛性不生不灭是常，清净极了，从来不染污，它怎么不净？它是寂灭为乐嘛。

　　咱们这个乐，跳摇摆舞、喝酒、吃螃蟹……我看这个是苦啊，就感觉很苦，我不觉得这是乐。过去旧社会上，那时一些酒席宴会，不要等席散人空的时候觉得可悲，就在最热闹的时候，就觉得是很可悲的事，没有啊，无可乐者。但是现在以什么为乐呢？它是寂灭为乐，所以这个乐是好的嘛。无我，不净，苦啊等等，这是阿罗汉的四道。所以我们先要破凡夫的四道，凡夫的四道就是出离心。有的人就混了，混了就乱套了。我们先要出离，把凡夫所执著的东西，我们不执著，在这基础上发展常、乐、我、净，这是佛菩萨的境界。所以有时候，不能把一句话死于句下，因为道理是圆的。发一句话死于句下，那就变成死东西了，佛法不可能是个死东西。

　　要“发菩提心”。“发菩提心”才是觉悟的心，觉悟的心就是佛的心。要成佛，必须有因果律，要有因，才会有果，你没有因，怎么会出果呢。所以必须有菩提的因，才会有菩提的果。必须有佛的因，才会有佛的果。必须发菩提心，大智慧，一切常乐我净。所以《楞严经》说，一切事究竟坚固。到了这个时候，没有什么叫取，也没有什么叫舍，没有什么叫出离。但一定要在出离之后再来说，没什么叫出离，这才是比较正确的路子。你根本不出离，根本留恋世间这些荣华富贵，红红绿绿，你说我不要出离，那你就是自欺欺人。好多人就搞不明白这个道理。所以在以出离心为基础之上，发起菩提心――大悲、大愿、大智慧。所以心经说，我要度一切众生。大智慧，大悲，大愿，我要度一切众生。什么众生都要度，我要度他成佛，入无余涅槃。这是大愿、大悲呀，他的智慧也同时就在这里啊，实际上没有众生是我度的，这样的心叫菩提心。

　　所以初发心时，便成正觉。发菩提心不是容易发的，真正有了这个心了，你这个时候就成正觉了。还有一句话就是说，“初心毕竟二无别”。初发菩提心，刚开始便成了初发心菩萨，一直到成佛毕竟了。初发心跟毕竟这两个没有分别，因为在一个圆上，起点就是终点，初步就是到家。所以我们老是有次第，这还都是众生的情见。如是二心先行难，因为毕竟不是难，你在凡夫这种情况下，发起了菩提心，这是极难的。所以《无量寿经》中要往生的人，都是要发菩提心一向专念的。所以发心是一件大事，这是根本的中间，出离心，菩提心。

　　第三个就是我们老说的正见。阿弥陀经里的三十七助道品，五根、五力、七菩提、八正道，这是三十七助道品。前头四个没说，四念处，四正勤，四如意足，这是十二个；五根、五力加到一块共二十二个；加上七菩提是二十九个；加上八正道，三十七个，三十七助道品。

　　八正道，也称为八圣道，这是入圣的道路，这个道路以正见为首。那么，密宗更强调见，决定的见宗，一切以见作为决定！不看你别的，先看你的见，跟禅宗是一味的。六祖就是见可用，六祖所掌握的东西，远不如神秀，就是他的见可用。密宗称为决定的见宗，所以说见很重要。咱们就拿八正道来说吧，三十七证道品最后是八圣道，八圣道以什么为首，正见为首。有了正见，你才能有正思，没有正见，你思维什么？是邪思。八圣道是正见、正思、正语、正命（你靠什么生活）、正业、正精进、正念、正定。以正见为首，才能有其余的东西，才有正的思维，不是胡思乱想，不是邪思。才有正的语言，才有正的事业，才有正的立命。你是个什么命，是邪命，就靠着种种不正当的手段来谋生，邪气不正的精进。正精进才是好的，你盲修瞎练，那有什么好？越练越坏，你走路跑步，跑得越远，将来你退回来的道路就越多。所以才有正念正命。

　　正定跟邪定。一些外道大仙，有的人跑到那里求保佑，可笑。他们是有本领，叫做邪定。大家有的时候就想兑现，他不知道是从什么地方兑的现。妖通、术通、鬼通、报通，种种的都是从邪定里出来的。还有有漏的禅定，修第五度的禅定，打坐怎么怎么样，有漏的。能生天，生色界天，生无色界天，当然你不进的话还得堕落。正定就不是一样了，定能生慧，戒定慧就成佛了。所以得正定，从正见所开始。什么叫正见，慧眼明了，见理正确，智慧的眼很明白、很清楚，了了然，能见理体，很正确的看见理体。这也就是夏老师说的，理明信深的开始。理明才有深信，深信才有切愿，才有专念。正见，所以他搁到在第三，发菩提心之后。要有一定的智慧，由于智慧才能正确的、比较分明地看到第一义谛，它的本体。从这儿入手，底下才有其余的证道。所以很多法门都是先悟后修。圆教的法先悟后修，不悟没有正见，你修什么？唯独净土是特殊的，这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，要是真正肯老老实实地念，你不知不觉，把这些东西都放下了，就是正念分明，暗合道妙。

　　后来，我提了一幅对子，都是藕益大师的话，“从事持达理持”。从事持开始，你可以达到理持，达到理持，还有什么话说，什么发菩提心，整个都是菩提心了，都是理持。“从事持达理持”，这是藕益大师要解里有这么一句。我给他凑上一句，成了一幅对子，“即凡心是佛心”，就是你的这颗凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界上的众生，没有法子出生死业海。所以这个正见，你要是真正能够相信，像这个定义就很难。要是说能够悟，起码要有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正解。但是在净土法门来说，你真正相信信愿持名，在这一生当中就能够解决问题。“信愿持名”本身就是大智慧，信跟智慧是一致的。这样难信之法，一切世间极难信之法，你能信，也就是你的智慧去超越！净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能够大开圆解，不能够参禅、破参，那就很难达到这两句话――慧眼明了，见理正解。能真正信愿持名，净土宗能够信得下来，信得很踏实，也是正见。所以这是我们说的三个根本。

　　所谓知见，一部佛法就是把众生的知见，换成佛的知见。所以佛以大事因缘出兴于世，什么大事因缘？就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。佛给我们开呀，给我们示呀，我们要怎么样呢？我们就要有种种的修持，悟佛知见，入佛知见。入了佛的知见，悟了佛的知见，我们就可以给别人再开佛的知见，示佛知见，就这么一件事。所以要断惑，先要断见惑，断思惑，才能断尘沙，才能破无明惑。断惑就要以断见惑为始，八正道就以正见为始，所以关键是破惑，破见，破这些不正确的见，悟正道。你现在有了正见，最后把众生的知见变成佛的知见。所以正见，我们老谈这个见，见跟见解的见，是最对头，悟是那头，真正到了佛的知见，就是正的那头。见包括的很广，就是你的观点，你决定性的观点，你怎样看这个问题，你怎么理解最中心的东西，叫做你的见。

　　我们现在要修行，主要就在这三个上头，你不能出离，让它慢慢出离，让它慢慢淡，菩提心叫它长，正见叫它慢慢清楚，邪的知见要像剥笋皮一样剥掉。没有什么叫做正见的，“但尽凡情”就是圣解。剥笋皮去，把你邪见剥掉，须知圣解亦凡情，不是添出什么东西叫圣解。佛知见，就是把你种种的知见剥掉，所以舍身容易舍见难。舍见可不容易，每个人现在都固定有个见，看你怎么去破它，好难啊。大家回想一下，这几年的经验，谁要去掉一点见，经过多少努力，多少祈祷，多少时间，它才能坏一点。从对方也就了解自己，自己同样存在这样的问题。

　　我们这儿所说的三根本，三根本从这儿出发，根本就是要长出枝叶来，枝叶长大之后，根怎么样呢？根随着长，所以说叶落归根。树到秋天落叶子，叶子都落在根上，叶子所到的地方，根就长在那儿。所以我们修持中，枝叶子也在长，同时根本也在长。从根本长出枝叶，枝叶长了以后，枝叶经过阳光化合，又把营养送回根本，互相促进。那么，底下就是从根本产生修持，修持中根本也在长，只有根本在那儿长了，才表示你的修持得了力。不在乎见佛见光，出神通，老想在功夫上找一点成绩，就是邪见。最大的功夫就在根本上长，你另外求什么，心外求法，就是邪见，这个见就得舍。不管你念得怎么样，好好去念，你把出离心长一长，菩提心长一长，正见再分明一点，这是根本，不要去悟外，所以今天我们谈这话很具体。

　　那么修持怎么修呢？也是八个字，“显密双修，行解相资”。袁居士就得了这八个字，一辈子就这样去做了。我们为什么不单说“一门深入”呢？实际上“一门深入”的人，就是印光法师的庙里头也没有不念往生咒的，念完阿弥陀经后，念佛号，念往生咒，念大悲咒。居士林每天还念大悲咒，和尚天天念十小咒，真正守戒的和尚，他洗钵吃饭都有咒。他一生没有一样事情是没有咒的。走路有走路咒，踩着虫子他也超度，都不离咒。没有一个是单纯的，放焰口整个是密法。那么，专修密行不行呢？别的我不敢说，反正莲花生大士这一支，它的特点跟净土宗是结合的。莲花生大士就是弥陀化身，莲花生大士报身是观世音菩萨，他的法身是阿弥陀佛，你修莲花生大士就是修阿弥陀佛。

　　很多人认为密法高，净土低，我碰到的几位密宗大德，没有不赞叹咱们汉地念佛法门的，没有不赞叹汉地般若的。说你们汉地般若是好的，念佛是好的。红教的法，将来有可能，莲师马王法将来如果人多，咱们敢修莲师三身法。观想自己是莲师，莲师顶上是四臂观音，四臂观音顶上是长寿佛，这法报化三身。修莲师报身的本尊就是观世音，法身的本尊就是阿弥陀，那这跟净土有什么分别？阿弥多就是阿弥陀嘛。往生咒“南无阿弥多婆夜（na mo a mi da ba ya）”，咱们翻译成“南无阿弥多婆夜（na mo a mi tuo po yi）”，南方读夜(yi)就读亚(ya)，南方就是“日日夜夜（亚亚）”，“阿弥多(da)婆夜”，大家就念成“多（tuo）”了，往生咒“阿弥多婆夜”，这第一句就是“南无阿弥陀佛”，圣号跟咒不分。而且密教是无所不包的大教，最精华之处，跟净土、禅宗完全是一味的。学密的人也都修破瓦，但他有一些强调来几生几生成佛，不谈即生就走，但是像王上师就是往生极乐世界的。我们要想真正解决问题，莲师就是弥陀、观音的化现，莲花生大师的国土也在西方。而且法里头，像弥陀大法，这一部法是诺那祖师心传的法，这都是净土法门。所以诺那祖师说，你们要成佛，最快最稳就是明心见性，就是禅，再有就是弥陀大法，那就是净土。

　　所以我们想解决问题，你要修密，密是很殊胜很应机，但是你必须还得跟净土很好地结合。因为密不是任何人都能学的，要弘扬要利他，你还是要靠净土。自己要想一生解决问题，目前的情况来说，那么咱们在座诸位，还只有靠求生净土。这话好象把大家贬值了，连我也在内，只有靠净土。因为第一是根器不大够，密宗要大根器。再有基础不够，真正修密的，从小就出家，从小就闭关。都是在家人，从小也没出家，那个基础都没打。十二年显教，谁打了？那是脱产十二年，不是混日子十二年。“四加行”，现在国外红教的活佛，都强调先修四加行，四加行一修脱产几年，咱们一个十万金刚萨垛大咒还没念完。你没有加行不行，四个加行。修法是大法，要闭关，一个关要十二年。那么你才有希望即生成就。即生成就，哪有那么容易？除非你根器太特殊了，跟六祖似的，金刚经听了一半就开悟了，再听一次就是天人师了，就得衣钵了。这样的人也有，但是希少，在座的还不见得有这样的人。所以我们要想即生了脱生死，这里头可就有千变万差了。比例是个个不一样，个个都要来选定。自己以什么为主，以什么为辅，逐渐逐渐自己要把这个事情明确一下。现在大家已经是兼修了，那么兼修必须修一个法，一个基本修持。基本修持八万四千法门之中，选定了密和净两个相结合，这样一个修持方法。可以以净为主，兼修点密，可以以密为主，兼修点净，也可以种种情况。

　　另外一个情况，就是行解相资。所以过去多少年来，教人的方法是就念这句咒，除了这样什么都不行。先念起来，这个事情是对的。最近在佛学院里，我组织了考试，开卷考试可以翻参考书，有一个学生引了一段印光法师的话。印光法师说：你们现在不要忙着看大乘经典，你们先念佛，你们看也看不懂，你们好好念佛之后，去了一些无明，去了一些业障，你再看才有可能懂。所以这个话，就是我过去让大家先念起来再说，而且不仅先念起来再说，一直要念到最后。但是在这里头，我们先拿这个来突破，不是让你先研究很多东西，信了之后再突破，这个跟印光大师的开示是相同的。那么跟夏老师的十六字有点不同。夏老师的“理明，信深，愿切，行专”，先明理，明理才有信，信了之后才能有恳切地愿，才能够念，才能够专，行才能够专一，所以这个也不是死的。所以要真正产生信，产生正信，总得明理，有一点明理之后。咱们现在就得互相交错，修一点明白一点，明白一点再修一点，循环螺旋上升，所以相资。

　　那么让大家先明理，过去还有这种可能性，大家的水平还比较高，现在大家都是忙忙乱乱的，在这种社会情况下，你可以先念起来，这跟印光大师说的一样。再说念一句，怎么样也功不唐捐，而且念一句无明薄了一点，你再去研究，才有可能懂。有好多人他根本不懂，怎么都是他的邪见。看什么都不懂，他那瓶子太脏了，装什么东西都成他那个味。所以大乘经典怎么不好，怎么能不读诵大乘呢？无量寿经、观经都提倡出世三福，提倡多读大乘，咱们怎么说不读大乘呢？出世三福，过去、现在、未来三世诸佛都是这种净因，孝顺父母尊敬师长，再有持戒，再有就是读诵大乘、发菩提心，这是出世三福。三世诸佛都靠这个为净业的正因。在这之后的几年，陆陆续续给你们提出来“发菩提心”，要读书，这就是发展了，因为大家修了一阵子。

　　只有行解相资啊。我们好多学者，像梁任公他就说《大乘起信论》是假的。这就是研究，研究之后产生一种邪见，《大乘起信论》他说是假的。现在外国好多学者，袁居士他知道外国的学者，说是《阿弥陀经》是假的。我就告诉他，鸠摩罗什和玄奘他们都是饭桶啊？现在的外国学者，他们能超过鸠摩罗什跟玄奘啊？他们那个时候不知是假的，假的还翻译什么？《阿弥陀经》是假的不要紧，净土有三经，还有观经，《无量寿经》不只一次说，而且千经万论共指，那么千经万论都是假的？康梁变法的梁任公多么大的学者，他就说《大乘起信论》是假的。外国的学者跟佛教无冤无仇，他就是解而不行，就说《阿弥陀经》是假的。

　　所以解而不行增长邪见，我跟你说透，只是理解，你不去行，你长得的是邪见。现在这个话，还有好多人听不进，目前还有好多人解而不行，增长邪见。行而不解同样是不行，行而不解，是增长无明。刚才我们说了，你念了无明会薄了，这是一种情况；有的人他无明是厚了，这个无明厚了。

　　可以举点例子，就是我爱人的妹妹，她的婆母就住在砖塔胡同，修行了一辈子，虔诚极了。她们老先生做过省长，家里非常富有，她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协，广济寺开放，她那么大岁数，每一个阿罗汉都拜，只要有一个佛像，她都磕头。到了临终她不信佛，开荤，骂佛。国清寺一个和尚，他念佛，念得听到风声、雨声、水声，一切都是佛号，找个绳上吊了。所以行而不解，为什么？不是教你懂得很多学问，很多理论，你行了之后，你根本的三样事怎么样？你的出离心怎么样？你的菩提心怎么样？你的正见怎么样？你修了半天，修了之后，这三样一点不动。像憨山大师说的，你那爱染的心倒是长了，癌细胞长了，你吃得这些营养，让癌细胞都吸收了，反而变成有害了。

　　所以我们必须要行解相资，只有如此。因为大家已经都是知识分子，不可能像那种纯的人，脑子那么简单，什么都没有，自然而然，什么爱染都没有，道心很纯洁，一信就那么专，那又是一种类型。那种类型又是万个千个，难得有一个。不是这个类型，那除了修行之外，你还得求解啊。所以这是三个根本，我们时时要注意啊！

　　具体的做法，修持要显密兼修，比例可以很少。念一念佛，你已经开过顶，已经有过密了，也就算兼修了，一般不要再诽谤密法了。你学密，念念佛号，看看无量寿经，都是兼了净土。密净双修兼了净土，求生西方极乐世界，这就是兼了净土，这个很重要！这里可以千差万别各种搭配，修行就是这样。

　　底下又提出来，行解相资。不断得注意读诵大乘，这种读诵不是学者什么。就是巩固这十六个字，现在可以倒回去，我们就在前八个字里头。这八个字是，理明，信深，愿切，行专。后八个字不要问，用不着问，你现在问也不行。大家喜欢问后头，功夫怎么不纯啊，那是最后八个字的话。功夫纯不纯，你前头四个字没解决，后头功夫纯了，只有坏处，没有好处，那是后头的事。现在就问你，理明不明，信深不深，愿切不切，行专不专。前面四个字，占到一定的份量，后面都解决了。那么前头四个字靠什么呢？靠行解相资。

　　当然话又回来了，大家现在都是非常忙，每天能念一念都不容易了，还要大家研究吗。现在就是说这些事情都要做，家庭的事，社会上的事，我们都应当去做。但是自己应当把修持的事看重，使自己为这个去创造一些条件。我们不提倡挤工作时间去修持，但自己能够去创造一些条件，至少不要去揽一些事来，揽一些事来就把自己修持挤得一点时间也没有了。所以世间的事你就得减一减缘，把修持的事放重。人生太快了，今天我们的街坊办喜事，这个老太爷第一次到我们院来，就这么高。儿子要结婚，他马上要当老太爷，要生孙子了，一转眼的事情。郝老太太呢，孙子、重孙子就要结婚了，一个个年轻的都长起来了，大家都很高兴，看着他们长大了，挺好玩。大家要知道小孩在长的过程中，自己在老啊，他长一岁，你就老一岁。我们最有精力的时间快没了，人最有精力的时间不是很长，你要是没有修持，到老了之后你无能为力，连照顾自己的生活都困难，还有病痛。

　　今天我们跟大家谈一谈，把这个事总结一下，就这三个作为根本，随时去注意，这种就不一定花时间。今天你写一篇论文大家都不赞成，你又要不高兴了，你这出离心就不够，要人赞叹干什么？这就是修持。不一定说是一天不睡觉，必须念多少佛号。那天老八从这儿出去，碰到谁吐了一口痰，两个人开始绊嘴。我说老八，这个时候应查一查，怎么不用上，就在这实际里头。什么叫出离心啊？排队，排到你那儿就没了，或者最坏的一个东西给你，买的不称心，你就很不高兴，不高兴怎么出离。正果法师买东西，给他一个坏的，他说我就要这坏的，我不要这坏的就得卖给别人，别人就得要这坏的，这就高一点。必须我买这好，没得到这好的，我就不高兴，就这么点小事，你是迷还是觉？所以我们要修行，随时随地都是修行，都是道场，不一定说是必须上了座，点根香，念佛念得清净不清净，清净了才是，不清净不是，就在这生活关节眼上。

　　● 根本修持心要

　　 谁知六字明，即是一味禅。立断与顿超，本来一念圆。

　　已在含元殿，更何向长安。曹山真知有，不询五十三。