近来再读《论语》，对“学而”篇又有了新的感悟。

　　“学而”共16章，每一章都阐述了一个道理，但纵观“学而”篇，还是有其中心的，这个中心是什么呢？

　　要感悟这个中心，还是得首先读懂第一章。而要读懂第一章，又必须对全篇进行整体的认识和解读。

　　第一章有三句话，三句话是相互承接的，是有联系的。而这三句话的每一句话又都有一个关键。学古文的人都知道，大凡文言文有两大特点，即虚词多，省略多。分析文言文，必须上下文联系起来揣摸、感悟，文言文经常省略的是主语、宾语。在这章中，我们必须搞清这样三个问题：“学而时习之”，学习什么？“有朋自远方来”，朋友从远方来干什么？“人不知而不愠”，别人不知道什么？这三个问题是关键，只要搞清楚了这三个问题，也就能正确理解这一章了。

　　但是要理解这三个问题，仅仅从本章来理解是得不到答案的。只有从“学而”全篇贯通来理解，才能回答这三个问题。

　　对“学而”的学习和理解，一般都认为全篇16章是相互独立的，没有任何关系，或者说没有一个中心。其实，这是一种流传千年的错误理解，它误导了人们对“学而”篇的理解，从而也对《论语》的曲解。

　　“学而”是《论语》第一篇的篇名，因而具有点题作用。“学而”篇内容涉及诸多方面，有人认为重点是讲仁、孝、信等道德范畴。我们可以从第二章起进行分析。

　　1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”

　　（有子说:“一个孝顺父母，顺从兄长的人，而喜欢冒犯上司的情况是很少有的；不喜欢冒犯上司，而喜欢造反的人是从来没有过的。君子要专心致力于这个根本，这个根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”）

　　这一句落脚点在一个“仁”，说明了“孝弟”是“仁”的根本，从正面阐述什么是仁的问题。

　　1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　（孔子说：“满口花言巧语，满脸装出和善的样子，这种人具有的‘仁德“是很少的。”）

　　也是突出一个“仁”，说明怎样才有“仁”，从反面阐述什么是仁，说明的还是诚实问题。

　　1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　（曾子说：“我每天对三件事进行反省：为别人办事是不是尽心竭力了吗？同朋友交往是不是做到诚实相待了吗？老师传授的知识用心温习了吗？”）

　　这也在说明怎么样做到“仁”，强调的是为人处世的个人修养。

　　1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　（孔子说：“治理一个国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财物，爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”）

　　治理一个国家，需要“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，这就是“仁政”。

　　1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　（孔子说：“弟子们在父母身边，就要孝顺父母；出门在外，就要顺从兄长，做事要谨慎，说话要诚实，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有精力的话，就去学习知识。”）

　　进一步阐述什么是“仁”。

　　1.7子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　（子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够献出生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有专门学习过，我一定说他已经学习过这方面做人的学问了。”）

　　讲“事父母”、“事君”、“与朋友交”必须“仁”，而说“虽曰未学，吾必谓之学矣”，是指学做“仁”，尽管自己说没有学过怎样做到“仁”，我却认为他是学过怎样做到“仁”的，也就是说，要做到“仁”，是并不需要学习的，它是在“事父母”、“事君”、“与朋友交”的过程中自觉地形成的。

　　1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

　　（孔子说：“君子，不自重就没有威信；既是学习了，所学知识也不会牢固；要以忠信为主，不要认为你的朋友不如你，有错误不要怕改正。）

　　怎样做君子？只有“不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”，这才是君子应当具有的品德，讲的是待人处事，也仍是在讲“仁”。

　　1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　（曾子说：“谨慎地对待父母的去世，虔诚地追祭远代祖先，自然会使社会道德风尚日渐淳厚。”）

　　“民德归厚”就是“仁德”的具体表现，体现的还是一个“孝”。

　　1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　（子禽问子贡:“老师每到一个国家，总要打听这个国家的政事。这是他自己有心求人得到的呢，还是想给别人提供意见呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、节制和谦逊，所以才得到别人的信任和尊敬，使得别人主动把政事告诉他。老师这种取得别人信任而获知政事的方法，或许与别人的方法大概不同吧？”）

　　因为孔子做到了“温良恭俭让”，具有真正的“仁”的品德，所以才受到各国统治者的信任和尊敬。

　　1.11子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　（孔子说：“父亲在世时，要观察他的志向；父亲去世后，就要考察他的行为；若他能长时间地遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话，这样的人可以说是尽到孝了。”）

　　这章讲怎样才能做到“孝”，做到了孝，也就做到了“仁”。

　　1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　（有子说：“礼法的运用，以和为贵。先王治国之道，可贵之处就在于此，适用于大小事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”）

　　这章讲“礼”与“和”的关系，重点讲“礼”的重要性，而“礼”是“仁”的重要内容。

　　1.13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

　　（有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；只有不丢失这些信和礼，才能得到尊敬。”）

　　讲“信”与“恭”必须符合“义”和“礼”。

　　1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　（孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事敏捷、言谈谨慎、向有学问、有道德修养的人学习并匡正自己，这样就可以说是好学了。”）

　　“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”是君子的“仁德”。

　　1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　　（子贡说：“贫穷而不谄媚，富贵有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“还可以。不过不如虽贫穷却乐于道德的自我完善，富有却又崇尚礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说，君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋，像加工玉石，琢了还得磨。就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，可以同你谈论《诗经》了，告诉你前面的，你就能知道后面的。”）

　　“贫而乐，富而好礼”也是君子的“仁德”。

　　1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　（孔子说：“我不担心别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”）

　　君子的品德是“患不知人”。

　　因此，“学而”篇贯穿的中心就是“仁”。我们可以这样解答第一章：“学而时习之”，学习什么呢？答：学习“仁”。“有朋自远方来”，朋友来干什么呢？答：来学习讨论“仁”。“人不知而不愠”，别人不知道什么呢？答：不知道“仁”（即不知道什么是仁，也不知道怎样才能做到仁）。回答了这三个问题，我们就可以这样来解释这一章了：孔子说：“学习仁，并在生活中实践仁，这是很愉快的事。当志同道合的朋友从各地来学习和研讨（什么是仁和怎样做到仁）时，那是一件很高兴的事啊。有的人不知道什么是仁或者不知道怎样才能做到仁，大家都激烈的讨论而且不气不恼，这不就是道德修养高的表现吗？”

　　“学而”篇第一章为我们很生动的描写了一幅热爱学习、踊跃讨论的场面，充分展现了和谐的民主氛围。我们也可以看作是孔子在向人们讲述着这样一个故事：一群志同道合的有修养的人聚在一起学习、讨论有关“仁”的学问，大家互相探讨，有不懂的就大胆提出来，孔子给大家耐心地解答，一点也不因为其他人的无知而恼怒。

　　这样来理解，其实正合符孔子的的思想。孔子一生追求的就是“仁”，他很看重仁的“孝、忠、信、礼”――对父母要孝、对君王要忠、对朋友要信，这就是孔子所谓的“仁”。他不仅教育弟子要学“仁”，在他为官时实践“仁”，更重要的是他希望自己教育出来的弟子从政为官中实施“仁”。

　　或许我们还可以对“学而”全篇16章进行整合，改编为一段很有趣的课堂教学实录：

　　课堂上，孔子正在向弟子们讲授“仁”的学问，孔子说：“大家都认真好学，把自己学到的有关‘仁’的学问经常温习，把学习当作是一件愉快的事情。大家志同道合，一起追求‘仁爱’、‘仁政’，一起探讨，很是融洽和谐。你们有什么不知道，大家都可以提问，畅所欲言，我也会耐心地给你们解答，决不生气，因为这样才是一个君子所应有的品行。”

　　（孔子又说：“我先问你们，你们知道仁的根本是什么吗？”）

　　有子抢着说:“一个孝顺父母，顺从兄长的人，而喜欢冒犯上司的情况是很少有的；不喜欢冒犯上司，而喜欢造反的人是从来没有过的。君子要专心致力于这个根本，这个根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本！”

　　孔子补充说：“满口花言巧语，满脸装出和善的样子，这种人具有的‘仁德’是很少的。”

　　（孔子又问：“那么怎样才能做到仁呢？”） 子夏回答说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够献出生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有专门学习过，我一定说他已经学习过这方面做人的学问了。”

　　孔子说：“父亲在世时，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；父亲去世后，就要考察他的行为；若他能长时间地遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话，这样的人可以说是尽到孝了。”

　　曾子说：“谨慎地对待父母的去世，虔诚地追祭远代祖先，自然会使社会道德风尚日渐淳厚。”

　　孔子说：“弟子们在父母身边，就要孝顺父母；出门在外，就要顺从兄长，做事要谨慎，说话要诚实，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有精力的话，就去学习知识。”

　　子贡说：“贫穷而不谄媚，富贵有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“还可以。不过不如虽贫穷却乐于道德的自我完善，富有却又崇尚礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说，君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋，像加工玉石，琢了还得磨。就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，可以同你谈论《诗经》了，告诉你前面的，你就能知道后面的。”

　　孔子又说：“君子，不自重就没有威信；即使学习了，所学知识也不会牢固；要以忠信为主，不要认为你的朋友不如你，有错误不要怕改正。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

　　子禽悄声问子贡:“老师每到一个国家，总要打听这个国家的政事。这是他自己有心求人得到的呢，还是想给别人提供意见呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、节制和谦逊，所以才得到别人的信任和尊敬，使得别人主动把政事告诉他。老师这种取得别人信任而获知政事的方法，或许与别人的方法大概不同吧？”

　　孔子听到了他们的对话，说：“治理一个国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财物，爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”

　　有子插话说：“礼法的运用，以和为贵。先王治国之道，可贵之处就在于此，适用于大小事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”

　　孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事敏捷、言谈谨慎、向有学问、有道德修养的人学习并匡正自己，这样就可以说是好学了。”

　　有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；只有不丢失这些信和礼，才能得到尊敬。”

　　（孔子问弟子：“怎样做才符合一个有仁的君子呢？”）

　　曾子说：“我每天对三件事进行反省：为别人办事是不是尽心竭力了吗？同朋友交往是不是做到诚实相待了吗？老师传授的知识用心温习了吗？”

　　最后，孔子感慨地说：“我不担心别人不了解自己，就怕自己不了解别人啊。”

　　生动活泼的问答，热烈民主的讨论，孔子对弟子的诲人不倦的教学场面栩栩如生地跃然纸上。 加载中，请稍候......

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