[原创]子曰:“学而时习之,不亦悦乎[一]?有朋自逺方来,不亦乐乎[二]?人不知而不愠,不亦君子乎?”

　　默认分类2011-05-02 02:27:07阅读0评论0 字号：大中小 订阅 是任何一所大学也无法掩饰的光芒，她来源于每一个蠢蠢欲动之人，却又无时无刻的煎熬顽强挣扎之人。想法变得不同了，人也变得冷漠了，世态炎凉随之诞生了。随波逐流是聪明人首选，即使背离人性也无怨无悔。

　　外表总是辉煌的，进往了才发现影子改不了黑暗的惰性。大学，并不是一个大学，只是大学。

　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎[一]？有朋自逺方来，不亦乐乎[二]？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　[一]悦，或作说，通。 马融曰：子者，男子之通称，谓孔子也。 王肃曰：时者，学者以时诵习之，诵习以时，学无废业，所以为悦怿也。 皇侃曰：白虎通云：“学，觉也，悟也。”言用先王之道，导人情性，使自觉悟，而往非取是，积成君子之徳也。时者，凡学有三时：一是就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。言人不学则已，既学，必因仍而修习，昼夜无替也。 陈祥道曰：子夏出见纷华而悦，进闻夫子之道而乐。则悦者有所得於外，乐者有所适於内。 朱熹曰：学之为言效也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。 杨树达曰：学而时习，既温故也；温故能知新，故乐也。 按：人之求知，约有二途：一为间接，聆师之教诲、读先王法典是也；一为直接，察乎物类，观乎其变，区以别之是也。此二者相参，不懈其功，则必有得於中也。此皆谓学，前者曰效也；后者曰觉也。习者，非惟温习故知，亦指实践新知，盖新知必切实以践行之，始能领会其真义，且为己所有也。时者，随时也，不定之辞，言学不可以已，习亦不可以止，学而不习，与不学等也。学而能践行之，则不废其功，既能表彰圣贤之功烈，则自入於圣贤之行列中，而其优游遐豫之状，如可见之，欲求不悦，岂得乎哉！

　　[二]有朋，或作友朋、朋友。 苞咸曰：同门曰朋也。 皇侃曰：同处师门曰朋，同执一志为友。朋，犹党也，共为党类在师门也。友者，有也，共执一志，绸缪冷暑，契阔饥饱，相知有无也。自，犹从也。学记云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。” 江熙曰：君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之，远人且至，况其近者乎？道同齐味，欢然适愿，所以乐也。 按：学记曰：“教学相长。”孔子亦谓子贡、子夏可与言诗，又曰：“起予者商也！”是师与弟子於学无间也。“得天下英才而教育之”，孟子以为乐，孔子安能不悦乎？

　　[三]集解：愠，怒也。凡人有所不知，君子不愠也。 皇侃曰：此有二释：一言古之学者为己。己学得先王之道，含章内映，而他人不见知，而我不怒，此是君子之徳也。又云：君子易事，不求备於一人。故为教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒之也。 李充曰：君子忠恕，诲又不倦，何怒之有乎？明夫学者，始於时习，中於讲肆，终於教授者也。 朱熹曰：君子，成德之名。?a href="http://www.shuangfushui265.com/" title="什么减肥药最好" target="_blank "<什么减肥药最好“矗嚎鬃又畲W，乃学以为己者也。本不求人知，所谓“求仁而得仁，又何怨”是也。此指德性坚定，不为外物所移，不为舆论所倾。参之学记，可谓之大成，学至於大成，则自可为君子之人也。又，此章乃言学之顺序，先以自修，次文以会友，终则强立而不反，内自信之，故可以出而治事矣。

　　子曰：“吾十有五而志乎学[一]，三十而立[二]，减肥产品哪个好四十而不惑[三]，五十而知天命[四]，六十而耳顺[五]，七十而纵心所欲，不逾矩[六]。”

　　[一]皇侃曰：志者，在心之谓也。孔子言我年十五而学在心也。十五是成童之歳，识虑坚明，故始此年而志学也。 朱熹曰：古者十五而入大学。 杨树达曰：礼记曲礼曰：“人生十年曰幼，学。” 按：礼记内则：六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿於外，学书记，朝夕学幼仪。十有三年，学乐诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼。博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则往。五十命为大夫，服官政。七十致事。是三代教学之制，七岁以下，男女同学於家塾。十岁以上，男子出就户外，学於党序。十五以上，则就於大学。此言十五而志乎学者，学记曰：“一年视离经辨志。”又曰：大学始教，游其志也。“凡学，官先事，士先志。”可知入大学即有分科之制，观其志趣而所向而授之也。

　　[二]集解：有所成立也。 皇侃曰：古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经之业，所以成立也。 杨树达曰：三十而立，谓立於礼也。盖二十始学礼，至三十而学礼之业大成，故能立也。 按：学记：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。”十五加三、减肥药哪个好五、七，正三十岁，则所谓而立者，即小成也。

　　[三]孔安国曰：不疑惑也。 孙绰曰：四十强而仕，业通十年，经明行修，徳茂成於身，训洽邦家，以之莅政，可以无疑惑也。 按：学记：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”由而立再学九年，则知类通达，更无疑惑，谓之大成也。

　　[四]孔安国曰：知天命之终始也。 孙绰曰：大易之数五十，天地万物之理究矣。以知命之年，通致命之道，穷学尽数，可以得之，不必皆生而知之也。此勉学之至言也。 熊埋曰：既了人事之成败，遂推天命之期运，不以可否系其理治，不以穷通易其志也。 皇侃曰：天命，谓穷通之分也。谓天为命者，言人禀天气而生，得此穷通，皆由天所命也。 按：孔子罕言命，然尧曰篇：“子曰：不知命，无以为君子也。”季氏：“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”宪问：“子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”是孔子未尝不言命也。命者，立之於己，受之於天，不能辞亦不能避者也。故孔子伤先王之法不能行於后世，曰：“知我者，其天乎？”是知天命之证也。值桓魋之难，则曰：“天生德於予，桓魋其如予何？” 畏於匡，则曰：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”是以天命自任也。故仪封人请见，曰：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”是知古之先王则天以立法，而孔子受天所命以传之也。既知天命之所在，故虽惶惶栖栖如丧家之犬，亦不敢“终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是”也。自“知天命”而下，已非单纯学习所能致矣。

　　[五]郑玄曰：耳顺，闻其言而知其微旨也。 王弼曰：耳顺，言心识在闻前也。 孙绰曰：耳顺者，废听之理也。朗然自玄悟，不复役而后得，所谓“不识不知，从帝之则”也。 李充曰：耳顺者，听先王之法言，则知先王之徳行，从帝之则，莫逆於心，心与耳相从，故曰耳顺也。 皇侃曰：顺，谓不逆也。人年六十，识智广博，范闶万事，不得悉须观见，但闻其言，即解微旨

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