元始无量度人上品妙经内义卷之三

洞真部

玉诀类

暑三

观复子萧应叟学

元始无量度人上品妙经

皇人曰：此乃道君标目也。

内义曰：玉笈琼章，分為三洞，日洞真、洞玄、洞神。总而言之，是為一乘也。此经属洞玄，為眾经之冠，故太上道君叔经於前，题曰太上洞玄灵宝也。此则直标元始无量度人上品妙经者，以明虚皇天尊所说。在经，故以此名篇；在丹，则金液还丹也。

元始洞玄，灵宝本章。

此是皇人所题内号。元，先也，先天而生。始，结也，元气始结。洞，通也，通达无穷。玄，空也，杳然空洞。谓元气始结而成玉字，在空玄之中，通照乎四方，空玄為灵，入藏為宝也。又曰：始生一，一，天也。天从始而元，明始亦元也。会合於元，元生之时，无天无地，无神无鬼，溟涬鸿濛，无所分别，元始结而成玉字。玉者，自然之精，精出而发光，以成天地，日月星辰所以化成。元始尊神者，明其有灵也。化生天地日月星辰者，欲以生养万物也。天地万物生后而有号者，明元始造化也。号元始者，示人知终始归趣也。

内义曰：元始者，虚无自然先天祖气洞通也，玄妙也。通则通贯一切，妙则妙用无穷。灵二宝者，金丹异名。本者，根也。章者，文也。谓虚无自然先天祖气，通贯一切，妙用无穷，而為金液还丹之根，宗演而為文，以显其跡也。

上品妙首，十迴度人。

龙汉之年，玉字始出，日月始明，天地亦分。眾圣列位，元始出法度人，说经十徧，周迴十方，度人无量。元始因撰作十部妙经，以紫笔书著空青之林，眾圣所崇，為经之祖宗，故曰上品妙首者也。

百魔隐韵，离合自然。
此四句乃皇人总明一经之宗旨。
内义曰：上品妙首者，金液还丹為无上妙道之冠。十迴度人者，十月之功，度世為仙。 此乃入室＋月工夫。百魔隐韵，如丹药异名；离合自然，犹金木间隔，复能互并，水火相剋，复成既济，自然而成造化。

混洞赤文，无无上真。

混者，混吨之名；洞者，洞阳之气；赤文者，赤书真文也。齐混吨之初，在天地之先，凝化空洞之上，鬱结太无之中。太无之无，亦无其无；既无其无，是谓无无，故日无无上真。

内义曰：混洞赤文，万化之本源，眾生之真性。在道，则為一气之祖；在人，则為万神之宗。先天地万物，莫知其首初，故曰元始；成天地万物，莫知其神妙，故曰灵宝；统天地万物，莫知其广大，故曰道德；示人达本而行，故曰妙经；摄人返本而修，故曰还丹。演為三乘，立為三教，无穷法门，皆此化也。唐明皇製混元赞曰：大哉至道！元為自然，劫终劫始，先地先天，含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西化金仙，百王取法，万圣攸传。大教之祖，玄之又玄。故道德经云：有物混成，先天地生，不知其名，字之曰道。西昇经曰：虚无生自然，自然生道。夫道者，无形无体，则先天一气是也。而化生万物，实天地造化之本。修金丹者，体循造化，以虚无自然、先天纯精真一之气，名曰空气金胎，生金母而作丹基。夫纯精真一之气，父母未交之前，与混吨同体。道德经曰：元名，天地之始者是也。在经故曰混洞。因父母构精之始，此气欻然感附，强名曰神，谓之阳精，喻為银矿。是元神也，藏在坤宫。两肾间。故谓之性，乃我本来面目。未生之前谓之阴金，已生之后谓之阳铅，是為五金之母。天地万汇未有不因此气而能成立者也。道德经曰：有名，万物之母。是矣。真一子彭真人叔参同契曰：径指天地之灵根，将為药祖，明示阴阳之圣母，用作丹基者，此也。因日用妙化发生之气运归中宫，而為丹母，故曰道生一，象乎祖气，结而成玉字也。在经则曰赤文，是為金火， 金者，先天自然之气，金胎也。火者，日用发生之阳气也。同出一源而為体用者矣。 此乃无上可上，至真妙道，故曰无无上真也。

元始祖劫，化生诸天。

祖，始也。玄元始气於祖劫之初，欻然而造化五亿诸天。按天地一成一败，谓之一劫。言始劫者，谓世界初生，未经成败也。

内义曰：周濂汉曰：大哉乾元！万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。故元始祖劫者，乃大哉乾元，万物资始者也。是真之源也。化生诸天者，乃乾道变化，各正性命者也。则真斯立焉。原夫化生诸天之祖，自一气而立三境，由三境而生九天；三境九天各又下生三天，合三十六天；次下四种民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五亿诸天、八圆世界，而人之生亦类是也。父母精血相包自己本有，而成性命。人初结胎在母腹中，精血未凝，飞潜不定，如珠似露。凝结之后，生形三瓣，头与四肢。男子先生左肾，次生右命门。女则反是。本性继种於两肾之间， 名曰坤宫，日用妙化之气自此发生。 次则上生两瞳神水，以至化生五臟六腑。凭母呼吸，气足而生。故老君曰：天地构精，阴阳布化。一月為胞，精血凝也；二月為胎，形兆胚也；三月阳神為三魂，动以生也；四月阴灵為七魄，静镇形也；五月五行分五臟，以安神也；六月六律定六腑，用资灵也；七月七精开七窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月官室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。夫人虽与天地同造化，而不得并其长久者，何耶？盖由不能复其本也。本者，祖气也。本於一心，专一气而致柔，修一心而成道。若能通而会之，则闭户造车，出门合辙，返本还元，形神俱妙。故傅大士颂释迦曰：六年雪岭為何因，只為调和气与神。一百刻中為一息，方知大道是全身。通而会之，此颂是也。所以道冠、儒履、释袈裟，非徒為者也。

开明三景，是為天根。

二仪分形，三光垂曜，皆稟始气，故為天根矣。

内义曰：经曰，道生一、一生二、二生三、三生万物。故虚无自然本起经曰，夫道得三乃成。故曰三合成德，道不满三，诸事不成。繫辞曰：易有太极，是生两仪。由一气而分清浊，是為三也。九天生神章经云：三气合生九气，三气為天地之宗，九气為万物之根，因三成九，為物之根，谓之三生万物。三合成德，在道，為三气；在物，為三才；在天，為三光；在人，為三元。皆元始之祖气，作万物之本根。故曰开明三景，是為天根。以内而言，假设法象，则曰铅、汞、砂也。直指其物，则是本有之性，与夫日用妙化阴阳之二气也。人虽知本有之性，而莫知二界之用者，亦不免其衰谢也。钟离真人曰：有无交入名丹本，隐显相符是水金；莫谓此身缘是道，独脩一物是孤阴。夫天地间之万物，先有本而后有根，若果之有核是其本也，种之於土，阴阳激薄，则甲坼勾萌，而生根，故能长茂华实，生生不穷。若无根株，而欲其本之久存者，未之有也。是故天尊先指祖气而為道之本，次明三境而為道之根，由是降本流末而生万物。人能常无欲以观其妙，反身而诚，则范围天地，造化自我。经曰：宇宙在乎手，万化生乎身。非孟浪之说也。

上无复祖，唯道為身。

妙本自成，无复先祖，括囊无外，尽是道身。道以虚无為宗，自然為本，以道為身也。然此三者，悉无形相，寻考其理，乃是真空。真中有精，本无名称，圣人将立教跡，不可无宗，故举虚无為道之祖。其实三体俱会一真，形相都无，能通眾妙也。

内义曰：天地人物品类虽殊，无别根宗，独道所化。故老子西昇经曰：道者，元气虚元，混吨自然，无表无裹，无有高下。天地从之而生，万物资之而形。又曰：有形之类，皆自道生。西昇经曰：天地与人物本皆道之源，俱出於太素虚无之始端。故金液还丹亦同是而為体也。

五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。

五篇真文开廓形状，普生天地，安置神灵。若无真文开廓，则日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得寧，幽魂不得度，枯骨不得生。

内义曰：五文在丹為五物，先天一气之所化，依时存於室中為铅水，妙用发生之气感而為砂木。阳极生阴名日汞，火。阴归阳室而為银，金。中宫生成而為丹。土。分布五行，散化万神，皆一气之妙用，為万道之根宗。故曰五文开廓，普植神灵。目非此而不光，心非此而不明，身非此而不立，丹非此而不成，生非此而不度，死非此而不生。

是為大梵，天中之天。

内义曰：此两句总结前文，是谓大道玄中之玄，以丹而言，金丹之道，散在诸经，或以清静為宗，或以虚无為宗，或言阴阳，或言造化，或言龙虎铅汞，或言神气水火。此经总眾体而大备，析至理而无遗，故曰是為大梵天中之天也。得之者，可以探本求源，穷神知化，宴息玄虚之境，逍遥灵宝之场，四威仪中，无非行道也。

鬱罗萧臺，玉山上京。

鬱者，盛也。罗者，大罗也。大罗天上有玉京山，山上有七宝玄臺，在七宝城中。中有玉清之殿，高上玉皇治其中。玉清之上有九层之臺，穷於高际，参於太无，故映鬱大罗之上，萧然九层之臺。大无即大罗，以玉為山，故云玉山。山上有京，故曰上京，亦名玉京，亦名玉清，皆因玉而得名。此即通谓之玄都玉京也。

上极无上，大罗玉清。

大罗玉清之境，穷高极远，更无一物在其上，能包罗眾天，故曰大罗。其上无尘，豁然太空，无為之道场也。

眇眇劫仞，若亡若存。

眇眇者，高远也。劫者，譬如巨石，方圆四百里。又如空城，方圆四百里。上下齐等，满中芥子，天人百年一度，取一芥子。又罗衣拂巨石，石消芥子尽，名為一劫。故《步虚经》曰：仰观劫仞臺，此之谓也。七宝之臺，非地仙所见，况凡人乎。睹之则言有，不见则言无，故日若亡若存。若亡若存者，非定相也。亦虽有形而无其体，真精造化，自然而然也。

内义曰：鬱罗萧臺者，脑际也。玉山上京者，泥九也。上极无上大罗玉清者，泥丸之上太玄也。内祕一机，谓之日月高奔，神化脱胎之要。《黄庭经》曰：高奔日月吾上道，乃见玉清虚无老者也。眇眇劫仞，若亡若存者，性也，非象数、方色可以窥测，又非芒昧全然无物，有同太虚，恍惚窈冥，故眇眇劫仞，不可窥测也。若亡若存，恍惚窈冥也。经曰；视之不足见，听之不足闻，用之不可既。张真人曰：视之不可见其形，及至呼时又却应，莫道此声如谷响，若还无谷有何声。

三华离便，大有妙庭。

三华者，金华、玉华、九华三宫。离便者，三宫乃玉清境离宫便殿。大有，即高上大有。玉清宫，天尊所御，故曰妙庭。

内义曰：泥丸脑际，谓之离宫，亦谓之午位，亦谓之乾宫。三者，南方之数。华者，华盖，亦名圆盖，乃百关总会之穴，万神朝宗之所，即泥丸脑际是矣。离者，南方午位也。便者，变也，阳气至巳而极，变而生阴，阴始於午。龙虎经曰：阳爻毕於巳，正阴，发离午者也。大有者，易曰：火在天上大有。 离午，火也。乾宫，天也。妙，玄也，庭，中也。玄则玄气也。玄元始之玄气。中则脑中也。中者，四方之中，以指内事，则脑中、心中、脾中是也。玄气居於脑中，即是真阴生於离午。以爻而言，柔居尊位，诸阳应之，象虚皇天尊凝寂玉清之上，而天地万物自然造化，生成於下者也。

金闕玉房，森罗净霐。

黄金之闕，森然焕貌，以周罗白玉之房，则精洁严凝而光莹。

内义曰：太玄金华玉女曰：土之精生石，石之阴精為玉，石之阳精為金。故金经曰：一石之中分阴阳，為金玉，一阴一阳之谓道矣。金闕，日也；玉房，月也。森罗，星宿也；净霐，日月星宿，莹净霐澄也。夫日月者，阴阳之精，坎离之体，乾坤之用。日中有乌象，离中有阴月，中有兔象。坎中有阳，阳无阴不能自燿，其魂阴无阳不能自莹。其魄列宿环布周天為经，日月五星躔度為纬，推移寒暑，造化万物。在丹道则為化机至药、符火妙用，故参同契引易而言天地设位，而易行其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之谓也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。又曰：坎戊月精，离己日光，日月為易，刚柔相当。易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。又曰：混吨既交，接权舆、树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。真一子註曰：天地设位者，以其既济鼎器象乾坤也。易行乎其中，阴阳离坎运於其中也。中安金母，外施水火，运转动静，周流六虚，更為变化之宗，互作生成之本。坎戊月精。月，阴也；戊，阳也。乃阴中之阳，象水中有金虎。离己日光。日，阳也；己，阴也。乃阳中之阴，象火中有汞龙也。故易者，象药也。日月相合而成也。金液大丹，合日月阴阳之精气而成，故阴阳之气，出入卷舒，昼夜循环，周而复始。符火进退，阴来阳往，阳伏阴施。混吨者，神室也。阴阳龙虎在混吨之中，承交感之化气，树立根基，长养鄞鄂，以至凝神成躯，终為精物。故鼎室之中，别一天地日月之用妙矣。

大行梵气，周迴十方。
玉清真道梵气大行於十方之域，周流诸天之境。

中有度人不死之神。
诸天十方有此神主，司度世不死之事，非言神不死也。

中有南极长生之君。
即南极长生大君，主治生录者。

中有度世司马大神。
南官有度世司马，有度世大神，并治宫中，主司度世。

中有好生韩君丈人。
好生君讳猷，治南昌上宫。韩君乃神中之尊，谓之丈人，监长生籍者。

中有南上司命司录、延寿益筭、度厄尊神。
南上，洞阳宫之别名。尊神，即南斗六司真君也。

迴骸起死，无量度人。
此二句通结上文，从中有度人至此诸司真官，皆能迴骸起死，劫劫度人成道。

内义曰：大行梵气者，即先天纯精真一之气藏於坤宫者也。妙化发生，上至乾宫，阳极阴生，下降还元；升降循环，流行不息；故曰周迴十方也。张真人曰：只是水银，一味周流，经歷诸辰。道光曰：循行十二位，赤脚猛将军者矣。由是阳气日盛，长养圣胎以至度世长生，脱胎神化，修之则得，无有限量，岂非中有度人不死之神、长生之君、度世大神、好生韩君、司命司录、延寿益筭度厄尊神、迴骸起死、无量度人者乎！．玄师曰：金母居西龟之山、言金之体也；亦曰龙山，言木之道也。乃元气之根纽，真土之渊府。西北之角，亥子之间，中有梵气之主，雌一真母居焉。万气日夜上朝，若稍有尘心，则失大行，梵气不能弥罗一身，修真之士可不谨哉。已上正经，乃元始所说正文。

今日校录，诸天临轩。
今日乃赤明劫初，在浮黎国中开图校录之日。校是比量罪福录，是记录功过。
内义曰：此时行功，万神聚室者也。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人
玄都玉京山八方诸天，皆有三千大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳贤世界。

南方无飞天神王长生大圣无量度人
南方诸天宛黎城大千弃贤世界。

西方无极飞天神王长生大圣无量度人
西方诸天福堂洲大千咸行世界。

北方无极飞天神王长生大圣无量度人
北方诸天鬱单野大千清净世界。

东北无极飞天神王长生大圣无量度人
东北诸天福集都大千长安世界。

东南无极飞天神王长生大圣无量度人
东南诸天元福田大千用贤世界。

西南无极飞天神王长生大圣无量度人
西南诸天延福乡大千仁静世界。

西北无极飞天神王长生大圣无量度人
西北诸天福德野大千延贤世界。

上方无极飞天神王长生大圣无量度人
无极无上玄都玉京紫微之中，无鞅之眾飞天神王。

下方无极飞天神王长生大圣无量度人
下方五岳五帝洞阴清灵北都诸宫府之眾也。

内义曰：以身而言，上自泥丸，下至涌泉，五臟三田，百千关节之神气也。万神聚為一神，万气混為一气，挈提天地，把握阴阳之理也。

十方至真飞天神王长生度世，无量大神。
此乃总结前文，此十方真圣并主监得道成真长生度世之事。故云：大圣无量度人。

并乘飞云，丹舆绿輦，羽盖琼轮，驂驾一朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。
飞云者，三素云。神王各乘丹霞之舆，碧霞之輦，朱雀凤凰以為盖，七宝琼玉為轮轂。玉女建九色之节，真人持十绝之旛。

前啸九凤齐唱，后吹八鸞同鸣。
前有啸歌，则九凤齐唱；后吹管籥，则八鸞同鸣也。

师子白鹤，啸歌邕邕。
此钧天乐也。天一左宫有乐器，子日玉女能吹笙竽，丑日玉女能啸歌，寅日玉女能鼓瑟，卯日玉女能击筑，辰日玉女能鼓琴，巳日玉女能撞鐘击磬，午日玉女能吹簫，未日玉女能吹笳，申日玉女能為九音之歌，酉日玉女能為六变之歌，戌日玉女能作百兽鸣，亥日玉女能為天下新声之曲。名与世同，音与俗异，而俗音凄思以促命，天音和畅以延生。

五老啟途，群仙翼辕。
十方大圣、道位高尊乃感五帝前引，群仙驂乘。五老者，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰，和春气生万物。南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩，和夏气长万物。中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽，和土气上载九天。西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字耀魄宝，和秋气成万物。北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字[隐侯局，和冬气藏万物，皆天真自然之神，故曰元始五老。非后学而成真者，自受符命，各治一方，大劫交周，其位乃易。

亿乘万骑，浮空而来。
内义曰：十方大神者，法身之神气，神之御气，阴阳杂还，万亿法象，俱备其中，故曰并乘飞云，丹舆绿輦，羽盖琼轮，縿驾朱凤，五色玄龙也。乃若九色之节，阳精也；十绝灵旛，阴华也；前凤阳，先唱也；后鸞阴，后随也。师乃兽王，象心；鹤乃灵禽，类性。啸歌邕邕，神思熙熙也。五老，啟途者，祖气妙化而為五行发畅上腾也。群仙翼辕者，万神钻簇於元宫也。亿乘万骑，浮空而来者，三部八景阳魂阴魄、千二百形影、万二千精光，一时混化，归於元一者也。

倾光迴驾，
倾光者，流精玉光，互相辉焕。迴驾者，飞云轮轂，迴旋法座。

监真度生。
十方上圣朝集帝所，监领眾真而拔度群生也。

内义曰：倾光迴驾者，坎离既济，阴阳交泰之象。夫阳升阴随，会归鼎室，造化收摄，二气混合，即前所谓神之御气，阴阳杂还，法象俱备者也。二气，坎离阴阳也。 坎中阳爻下交离中阴爻，阳光之下倾也，故日倾光。 阴随阳升，象车驾物，内阴求摄外阳，外阳慕恋内阴，阴阳交互，故曰迴驾。由是至精感激，眾阳通畅，正气滋荣，真神化生，故曰监真度生。

诸天丞相、南昌上宫
丞气、相气，能立造化。丞相乃大罗天之神公。南昌上宫，即朱陵宫，在于赤明和阳天中者也。

韩司主录、监生大神
韩司，司命也，主得受鍊度之录。监生大神，主度九幽之魂者。
内义曰：以内而言，象法身大梵、妙化发生之气，虽真神居於室内，若无此气，亦莫得而生也。

执录把籍，齐到帝前。
内义曰：录籍者，记功罪也。诸天司职主宰大神、斋执同会虚皇天尊之前者，乃校功量福，普度人天也。象乎妙化之气，归乎神室，资育生化之理，太虚之先，寂寥何有！祖气既判，而阴阳分焉。混吨之初，杳冥无朕，三才既立，而文籍生焉。显诸仁，则為录籍；藏诸用，则為阴阳。若幽明无录籍，功罪何所记？天地无阴阳，造化何由成？夫阴阳者，丹道之用，离析异名，莫能尽录。

略而言之，象交驰曰龙虎，类药物曰汞砂，為化机曰坎离，在升降曰水火。诸家殊号，以类求焉。前者即中宫神室之所，阴阳乃金丹之妙用。神室则金丹之枢纽，帝之所御，四海朝贡，莫不辐凑。神之所舍，万气感附，莫不混凝。神為君气，為臣神，居室内，万气俱聚，故曰执录把籍，齐到帝前也。张真人曰：夫鍊丹者，须洞晓阴阳，深明造化，方能追二气於黄道，会三性於元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，玄珠有象，太一归真。由是观之，还丹之要，无出乎阴阳，本生於道。道生一、一生二、二生三、三生万物。悟真篇云：道自虚无生一气，便从一气產阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。夫丹者，体循造化而修之也。其餘百千异名，无穷妙义，皆从阴阳而出，如丸走盘，纵横曲直，莫得而测其实，不出其盘矣。若夫不体造化，不循阴阳，虽有要妙之言，玄微之论，只是旁门小法，岂得与金丹同日而语哉。然修丹之士，且当迁善改过，守戒防非，又其要在於去诈息机，清心寡欲。机诈运变於中，则神乱气昏；身中气候，与天地不相符合，药无由探。声色爱慕於外，则神驰气散，内外造化，不相交涉，鼎无由成。有志之士，不能去此，是却行而求前矣。嗟夫世人逐末忘本，贱命轻身。英雄豪杰者，為功名事业所役；聪明特达者，為进取富贵所诱；衣食丰足者，為营求计筭所惑；贫穷不给者，為口体交累所苦。其有出尘之士，纸乐逸豫之康，以此谓清静无為，误矣。是皆当面蹉过，殊不念张平叔有志士，若能修鍊，何妨在市居朝之语。使世人能以此道自任，日日拨置，少顷為之，勤行不退，必有成效，应机接物之间，毋忘回光返照，则金丹光明、常现烁烁，纵未打成一片，亦是安乐法门，益寿延年，不被业转。如能确志，道不负人，故钟离真人有曰：皇天若负道心人，令我三徒為下鬼。真人者，岂狂言乎？经曰：从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。若夫机缄，不敢轻泄，略开线路，用啟后人。葛仙公歌曰：流珠流珠，役我区区。奔驰四海，歷徧万书。焚尽金石，烧竭汞珠。彼寻不见，情思若愚。赖师传授，元气虚无。杳冥中起，恍惚中居。真阴真阳，一吸一呼。先存金鼎，次办玉炉。离火激发，坎水规模。玉液灌溉，洞房流酥。真人度人，要大丈夫。念玄在玄，语吾记吾。彭真人曰：至道希夷微且深，烧丹先认大还心。日爻阴偶生真汞，月卦阳奇產正金。女妊朱砂男育雪，癸藏荧惑丙含壬。两端的指铅金祖，莫向诸般取次寻。天师虚静先生曰：神若出便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子產真胎。

浮丘伯原道歌云：虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。但毕河车功，不用隄防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。虽曰不漏机缄，歌诗之中，要领已备。倘有志者，研必得之。此乃天之所授也。

随所应度，严校诸天。
随功轻重，应事开度，严校诸天，罔有遗失。《内义》曰：金丹之道，与他术不同。一得永得，随功受报。十分工夫，有十分受用；其或灭裂，则报亦灭裂。然所修至密，无声无臭，而眇眇大罗之境，寥寥虚廓之乡，无所不关，无所不达。谨严校录，毫髮不遗。倘勤篤无倦，叉臻度世矣。已上正文玉晨道君序述。

普告三界，无极神乡。
三界者，欲界、色界、无色界也。无极者，十方无极世界也。

泉曲之府，北都罗酆。
下方正北有一大海，秽恶腥黑，莫测边际。中有一山，高十万六千里，上参碧落，下入风泉，名日北都罗酆山。近水面有一大洞，名曰阴景天宫，周迴三万六千里，中有三十七狱。主此洞者，名曰太阴天君。山上又别有六洞六天，大魔各主其一，即太阴天君外六曹，曹吏合有三十六万人。第一洞名紂绝阴天宫，第二洞名泰杀谅事宗天宫，第三洞名明晨耐犯武城天宫，第四洞名恬照罪气天宫，第五洞名宗灵七非天宫，第六洞名敢司连宛天宫。若能持此六宫名，常生敬畏者，魔王保举，削落罪名，生死受赖，获福无穷。此罗酆在天地之北外癸地。

三官九署、
三官者，天、地、水三官。三官有九官，故曰九署。上元天官，隶玉清境，置三官九府、三十六曹。官僚皆结自然之气，而為人总主。上真自然玉虚高皇上帝、诸天帝主、上圣大神、千真已得道，及男女生命录籍，及已得道未得道百姓男女仙录罪福。中元地官，隶上清境，置三宫九一府四十二曹，官僚皆死者，有功德之魂，受度得任，各有年限，功满德就，昇為天府仙官。功未满者，还生人中也。中宫总主五帝五岳、诸真人、诸地神、仙已得道者。左宫主地上九土、土皇八极诸灵官、及生命录籍。右宫主地上诸灵官，下元水官，隶泰清境。置三宫九府四十二曹，官僚与中元同。是有功德之魂，补充中宫，总主水帝，暘谷神王九江水府河伯神仙、水中大神，及仙录簿籍。左宫主水中万精蛟龙鲸魷，又会水母龙门度数之期，及人命录籍生死功过。右宫主水中精魂百鬼万灵。其详载三元品戒经。

十二河源。

十二河源者，月為太阴之精，诸水之母，井是天河之源，眾水之泉。每一月一周天，一年十二月皆过东井，沃黄华，濯天人之容。

上解祖考，亿劫种亲。

每三官校录，子孙有大功，玉帝即超度其玄祖也。

疾除罪簿，落灭恶根。

一身受度，则九祖蒙恩，故令疾除於罪簿。恶根者，恶念根性，虽死犹存，当以鍊度為之涤荡也。

不得拘留，逼合鬼群。

内义曰：以身而言，三田為三界，上自泥丸，下至涌泉，為无极神乡。大肠小肠為泉曲之府，肾之下為北都罗酆。三尸九虫，乃三官九署，十二经络為十二河源，如上诸处，各皆有神。黄庭、大洞二经，备著详悉，然此诸神皆后天之物，华竞所挠，嗜欲所泪，昏浊况滞，不得清明。有如人之先亡祖禰，拘繫幽阴，不得超度之比。若修鍊之士，则万气朝生门，百神守死户，顿超尘境，了悟无為，不致沉迷，沦坠苦趣矣。

元始符命，时刻昇迁。北都寒池，部卫形魂。制魔保举，度品南宫。死魂受鍊，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥上清。

此元始降勃，北帝卫送，幽魂制告，魔王保度，南宫受鍊注生。若死魂在世有功德，形神暂灭，鬼质受鍊仙化。或无功德，遇会受鍊，即生人界。修行至经，生身受度，劫劫长存。或生死之根未断，但劫劫不失人身，了悟此因，善根习熟，则永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥上清矣。三徒者：第一色欲门，上尸道天徒界。第二爱欲门，中尸道人徒界。第三贪欲门，下尸道地徒界。此名三恶，遏人学仙之路。五苦者：第一色累苦心门，曰泰山地狱苦道；第二爱累苦神门，日风刀苦道；第三食累苦形门，曰提石负山苦道；第四华竞苦精门，曰填海作河苦道；第五身累苦魂门，曰吞火食炭鑊汤苦道。三徒五苦，故曰八难，总八般难也。

内义曰：元始符命，即元始祖气也。是气出阴入阳，随刻随时，昇腾生化。子时一阳於坤官发生，是為复卦，一阳祖諿所化。乾始於坤六阴柔爻之下，变一刚爻，阳气用事，渐渐上腾，故曰元始符命，时刻昇迁。北都寒池，五阴之下也。部卫形魂。一阳之昇也。阳气上腾，巳时至离官，六阴化為纯乾，故曰制魔保举，度品南宫。死魂受鍊，纯阴。仙化成人。纯阳。生身受度者，先天一气感附於父母搆精之初，而有此身。故曰生身。有知之后，情竇一开，元气日丧，以至老死。达人志士则不然，复我之性，返我之宗，斡造化之玄微，运阴阳之妙理，有如阳极於巳而阴生於午。六阳刚爻之下变一柔爻，阴气用事，渐渐下降，则收敛於中宫，使圣女灵男交阴阳於神室。飞龙伏虎，搆魂魄於母胎，故曰受度。劫劫者，日日之谓。阳昇阴降，复命归根，妙化无穷，周而复始，故曰劫劫长存。夫阳剥於上，而复生於下，循环不息，与身终始，故曰随劫轮转，与天齐年。功用不輟，火侯无差，则形神俱妙，与道合真，故曰永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥

上清。上清之天，天帝玉真，元色之景梵行。
内义曰：薛幽栖曰：上清之天天帝者，即三十六天帝。最尊极者，道齐元始，位列玉清，故曰玉真。此即上清以下三十六天，不同三十二天也。有景无色，故云梵行。梵行者，道中之道，天中之天，出入无间，真空无碍也。以内而言，丹成纯阳乾金之象，乾用九金，数四九四三十六矣。道齐元始，均一气也。位列玉清，妙一贯也。金归性初，故得有景无色，还丹之功到此则群阴剥尽，阳体纯全，心识莹然，升玄入妙，如秋空之澄碧，若寒潭之静渊。稍异毫芒，则眯人目。安能造於无色之景梵行者乎？

太黄皇曾天帝鬱繿玉明，正音云：开玄摄明天气黄，系梵气。
太明玉完天帝须阿那田，正音云：保玄道灵天气绿，系璧宿。
清明何童天帝元育齐京，正音云：明生九真天气青，系室宿。
玄胎平育天帝刘度内鲜，正音云：飘翰默然天气赤，系危宿。
元明文举天帝丑法轮，正音云：开生舒天气苍，系虚宿。
上明七曜摩夷天帝恬懀延，正音云：延虚明天气黑，系女宿。
虚无越衡天帝正定光，正音云：镜无翘天气碧，系牛宿。
太极濛翳天帝曲育九昌，正音云：阿难洋明天气紫，系斗宿。
赤明和阳天帝理禁上真，正音云：治安保仙天气白，系梵气。
玄明恭华天帝空谣丑音，正音云：飞音洞灵天气黄，系箕宿。
曜明宗飘天帝重光明，正音云：翘贞英天气绿，系尾宿。
竺落皇笳天帝摩夷妙辩，正音云：难玄明天气青，系心宿。
虚明堂曜天帝阿加娄生，正音云：弥纶玄明天气赤，系房宿。
观明端靖天帝鬱密罗千，正音云：朗观曜明天气苍，系氏宿。
玄明恭庆天帝龙罗菩题，正音云：威清道玄天气黑，系亢宿。
太焕极瑶天帝宛黎无延，正音云：洞真永观天气碧，系角宿。
元载孔昇天帝开真定光，正音云：开光竟真天气紫，系梵气。
太安皇崖天帝婆娄阿贪，正音云：暉莫阿魂天气白，系诊宿。
显定极风天帝招真童，正音云：回翘威天气黄，系翼宿。
始皇孝芒天帝萨罗娄王，正音云：君华大权天气绿，系张宿。
太皇翁重浮容天帝閔巴狂，正音云：惠威光天气青，系星宿。
无思江由天帝明梵光，正音云：朗法元天气赤，系柳宿。
上揲阮乐天帝勃勃监，正音云：鬱元真星天气苍，系鬼宿。
无极曇誓天帝飘弩穹隆，正音云：飞天虚英天气黑，系井宿。
皓庭霄度天帝慧觉昏，正音云：无清明天气碧，系梵气。
渊通元洞天帝梵行观生，正音云：法权道先天气紫，系参宿。
太文翰宠妙成天帝那育丑瑛，正音云：虚薰慧光天气白，系貲宿。
太素秀乐禁上天帝龙罗觉长，正音云：阳威耀靖天气黄，系毕宿。
太虚无上常融天帝总监鬼神，正音云：摄灵真天气绿，系勗宿。
太释玉隆腾胜天帝眇眇行元，正音云：空微道明天气青，系胃宿。
龙变梵度天帝运上玄玄，正音云：相灵妙光天气赤；系娄宿。
太极平育贾奕天帝大择法门。正音云：永玄九生天气苍，系奎宿。

内义曰：此诸天玉讳玉音，皆以赤晶之玉，碧字刻之，祕於上清宫中。持经之士，不请读诵。三十二天之中，天中之人寿命有数，且如皇曾天人寿九百万岁，从此向上，每天皆一倍因之，则太明玉完天人寿一千八百万岁。又倍因之，何童天人寿三千六百万岁。倍而因之，至秀乐禁上天，人寿一千二百七万七千九百五十七万一千二百万岁。此二十八天，是為三界，即欲界、色界、无色界也。欲界者，下界也。欲界有六天，自黄曾至七曜天是。此天之人，有形有欲，触物染著。初上二天以身交為欲，次二天以执手為欲，第五天以口说為欲，第六天以眼视為欲。谓有色欲，交接阴阳，人民胎生，故云欲界。一歌根净，上进一天，六欲根净，即登色界。色界者，中界也。色界有十八天，自越衡天至曇誓天是。此天之人有形无欲，而有六色十八尘，曰六麤尘、六细尘、六轻尘。一麤尘净，上进一天，六麤尘净，则进六天。又六细尘，一细尘净上进一天，六细尘冷复进六天。又六轻尘，一轻尘净，上进一天，六轻尘净，升入无色之界。无色界者，上界也。无色界四天，自皓庭至秀乐天是。太真科曰：无色界之中，至真无情，不交阴阳，人民化生，但敢香气，无复形质之息。故色欲俱空，修至第一天，唯存心识以入气，观气观道，成即升一天。尚有心识，若能捨除心识，以至无為，复升一天。前因都忘，心识即居此天。此天不使都忘，故应用即有不為，即无若空，有都无即，失真中之应。以其空中有真，真中有应，生成万象，皆出於空；万法在心，亦无形相；将令学者观心，若有若无，又升一天。气观转妙，结习都忘，洞入自然，即升种民之天。太真科曰：无色界中，人身微妙，无复形色；或形长数百丈，而人不见，唯真人能见之。以其无形可见，故云无色。但三界之人，生死之根未断，阴阳之气犹存，尚隶乎数。寿岁有尽，或升入上境，或下生人中，随功高下，轮转无穷。唯得道乃己自常融，至平育天，曰四种民天，寿数亦因倍而见。一云：此四天人出二气之外，无年寿之限，喜乐清静。故本际经云：结习已尽，超种民位。谓烦恼為结，学业為习。太真科曰：上升四天，洞入道境，随气升降，灾所不及。以上三十二天气及所系星宿，见洞神经。人寿岁数、根尘染净，见龙蹻经。其餘见李少微、成玄英之註释矣。数者，始於一气，道生一、太极生两仪是也。既隶乎数，叉有其终，此其所以难逃生死也。天人寿数可得而推者是隶数也o 故不免有轮迴坠堕所以傅大士曰：饶

经百万劫，终是落空亡。释氏谓十种仙是矣。此乃有為小乘，即缘觉、声闻之儔，以其未造清静无為之故。若金丹者，契虚合无，形神俱妙，出於气数之表，岂生死、寿岁、形相可得而拘乎！薛幽栖曰：四方之天三十二者，谓四梵天也。天帝高尊，形相宛然，虽有真相，犹如虚空；出入无间，不阂於物。饉按经云：元始祖劫，化生诸天。则三十二天皆一气之所化。还丹之修，本於一气，功成道备，空洞无跡，亦若诸天帝尊虽有真相，犹如虚空者也。然诸天之宝讳為券，可以济拔苦爽；而一气之还元成丹，是能度脱凡躯。事异道同，功殊理一。已上正文，元始天尊所说。

三十二天，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵，九和十合，变化上清。无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。

内义曰：诸天诸帝，隐讳隐名，灵章音韵，神尊魔灵者，象一气所化，而為铅银、砂汞、龙虎、水火、丹药异名之类也。九和十合，即阴阳交缔，相生相成。变化上清，乃阳极於乾，阴生於午矣。造化无跡，阴阳无端，玉晨道主犹云：无量之奥，深不可详。况末学乎！关令有言：譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，苍然鬱然，在大化中，性一而已。由此观之，故造化之机可得而窥，所以究经道之玄微，依返还之妙理，推寻药物，本认丹基。明铅银砂汞之机，运日月阴阳之用，期以长年度世，入圣登真，流传真諦，自利利他，此所谓敷落神真、普度天人耳。已上正文，玉晨道君序述。

今日欣庆受度，歷关诸天，今日谓元始以经授付道君之日。请灭三恶，谓三徒也。斩绝地根，谓地狱也。飞度五户，谓五苦也。名列太玄，谓玄都也。魔王监举，无拘天门。

洞神经昇天券，出皇人文中第六十八字，以清素带身。道士临升天之日，五岳不见此券，则拘人魂魄，不得同升。江河淮海不得此券，则留人血液，不得同升。地官不得此券，则拘人形，不得升度。天官不得此券，则拘闭天门，不使升进。天门史士呵禁求券，得券则前入紫府，见大道君，然后一切诸神不敢拘制也。

内义日：今日欣庆受度者，丹成也。丹成者，阳神萃於乾宫，直登三界。阴黑剥於坤户，超脱五行，故曰歷关诸天，请灭三恶，斩绝地根。飞度五户，名列太玄者，乃圣胎存於髓海，魔试不干，神灵赞佑，天门忽震，身外有身，是谓魔王监举，无拘天门。已上正文，元始天尊所说。

东斗主筭，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监眾灵。
东斗长生护命经云：东斗五星。
西斗大计护身经云：西斗四星。
北斗本命延生经云：北斗七星。
南斗延寿度人经云：南斗六星。
中斗大魁掌筭伏魔经云：中斗三星。或以东西南北七宿為四方之斗，以今人所谓北斗為中斗，引天官书而证之，曰斗為帝车，运於中央，临制四方，以察妖祥。以神州之人居极之南，自北而观，故曰北斗。真一口诀云：斗中自有五斗，阳明為东斗，阴精為西斗，丹元為南斗，北极為北斗，天关為中斗。所说不同，故并存之。
内义曰：得度之人，丹成之士，则四斗為之主筭记名，落死上生。中斗则总统其事。

青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。
青帝姓常，讳精明。白帝姓混，讳蓐收。赤帝姓炎，讳洞丹。黑帝姓玄，讳明萌。黄帝姓麻，讳忠侦。五帝在天，主领飞仙；在地，镇於五岳，主领鬼神；在人，主领五藏五神、肝藏魂、肺藏魄、心藏气、肾藏血；脾处中宫，主於肌肉也。内义曰：得度之人，更生受胎，则五帝降气，化生五臟，成其五行。丹成之士，长生不死，则五帝降神，与之混合，脱其五行也。上清大洞通灵五帝录云：五帝与天地同存，阴阳剖判，化生五行。结自然之气，宴景琼宫，徘徊上清。游观常阳正元，於中促五行以推运，釆后学以补真，典生死之图藉，主筭禄於天年。五帝内真通灵之文，生於九玄之中，结青阳之气以成玉文，辅於五帝，神光焕乎紫虚，流真鬱乎玉清。五行混合，洞耀琼宫。金木水火土，变化雌雄，分灵散景，出玄入微，洞达无穷，气包天地，精贯太空。能离能合，能阴能阳，能上能下，能死能生，能有能无，能败能成。諦观此文，则尽还丹之道也。

青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。
五帝魔王，上四言位号也，中二言讳也，下二言字也。一云别有姓讳，并衣玄文之衣，头戴横天之冠，腰带龙头之剑，常乘羽轮，飞行云中；常作谣歌三千言，乱败后学，太上故书其曲，在消魔经中。

内义曰：旧说谓魔王作谣歌以乱后学，靖而思之，不然。魔王非故乱败学者，盖试之也。色界魔王章曰：我界难度，故作洞文，变化飞空，以试尔身。身虽好道而信不篤者，多矣。徒慕虚名，不為实行，魔王安得不试之也。试之过者，保举成真；其败乱者，亦秉持不坚之过，於魔王亦何怪焉。

五帝大魔，万神之宗。
此别是五帝之下有大魔王，别有姓名，非前五天魔王也。

飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。
内义曰：玉清隐书云：五帝魔王领官属，与天同生，常恼乱学人，不欲成道。又自矜与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图，乃服元始之化。故步虚颂曰：魔王敬受事，故能朝诸天。由是而言，若学者坚持素志，如矢一发往而不回，道富丹成，则魔王敬奉，反為之用，又何敢而魔障哉。

上天度人，严摄北酆。
内义曰：欲界飞空之音卒章曰：北都泉曲府中有万鬼群，但欲遏人筭，断绝人命门。阿人歌洞章以摄北罗酆，束送妖魔精，斩诚六鬼锋。诸天气荡荡，我道日兴隆。盖北酆鬼神乃职司杀，乐於遏筭绝命。天尊开度，魔王顺化，勒摄鬼帝，普告关盟，宣约处分，毋輒肆虐，丹成之士，故亦如之。

神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。
大罗天神公命五帝大魔扫除不祥，防卫学者。八威神龙，天灵陆马也。

天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八衝。
得道昇度，帝敕大帅神君，仗旛而前驱，天丁力士、火铃大将以左右，一如妙济许真君故事。

敢有干试，拒遏上真，金鉞前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。
内义曰：功圆道备，内外一致也。
三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驛呈。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。

内义曰：三官九府，北都罗酆，乃考校世人罪恶之司。道成之士，虑綰宿业，未解于彼，或先亡祖襧罹其中，未蒙原宥，有滞甄昇，故令明加检讨，鬼营罪录，应有冤咎，咸与蠲除。勿政稽留，驛马呈上，亦若妙济真君帝赐录功宥过之理，徧告十方一切神灵，咸使闻知。悉如命令三界五帝，诸天大魔，保举列言，驰奏上清矣。已上正文，元始天尊所降之令，乃道君纪录也。

【元始无量度人上品妙经内义卷之三】
元始无量度人上品妙经内义卷之四

洞真部

玉诀类

暑四

观复子萧应叟学

元洞玉历
此章论劫运成坏。按龟山玄录曰：天尊结元洞之气，為玉历之书。

内义曰：太极妙化神灵混洞赤文章云：九霄总梵，八帝治天，非混洞赤文，不能摄化九阳而明天度。此九霄九天皆混洞赤文之所开化，故赤文化混洞，混洞化弥罗，五劫开化。元洞玉历章云：昔混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合。三因九转，六变七回，元始肇形，五劫初化。乃命道君笔录天元，运乘五劫。故元洞者，以明祖气；玉历者，以纪天元。劫运五周，复归其一，是以五劫既周，昊天成象也。即此而推混洞赤文，而曰太极妙化。神灵者，先天自然之道也。元洞、玉历而曰五劫开化者，后天修证之理也。故李少微谓此章论劫运成壤是也。以丹而言，元洞乃先天虚无之祖气，空气金胎是矣。玉历则气之结而成象，乃我之本来面目，丹基药祖也。与混洞赤文一理无殊，故曰元洞以明祖气，玉历以纪天元。天元则人之根本是也。即此而修证真道者矣。

龙汉延康
劫之名号。龙者，神也；汉者，大也；延者，长也；康者，安也。

内义曰：严东云：元气始结而成玉字，显乎龙汉，隐乎延康，光乎赤明，耀乎开皇，逮至上皇也。夫龙汉之劫，玉字初显，类乎人之分气初生也。延康之劫，玉字沦隐，类人身之没也。赤明之劫开图，玉字复光，类乎人之再出世也。开皇上皇之劫，玉字耀明，类乎人之处世也。所谓劫运五周，复归其一，五劫既周，昊天成象者也。天地以三界空坏為劫，人身以死為劫。天地不知几经成败，人身不知几度生死，而虚无自然之气歷劫常存。劫终之后，三界空坏，万物精爽，长在太空。人之老死，百骸枯朽，一灵真性，亦复如是。西昇经曰：上世无始以来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦勤，所以為生死之根本，升沉六道，苦轮不息，唯得道乃己。

渺渺亿劫，混吨之中。
言此二劫，眇貌久远，莫知歷数，在於溟涬之中矣。

上无复色，下无复渊。
每劫运终，三光冥暗，天地混吨，上有何色，下有何渊？

内义曰：阴符经云：立天之道，以定人也。上清经云：大运之交也，天气穷於太阴，地气极於太阳。阳极则孛，阴极则否。阳极则其精化為水，阴极则其精化為火。先焚以大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之内，毫末无遗，然后元气复合，谓之混吨。混吨再分，亦如初劫。如比变革，总名為元气离合。夫龙汉延康之前，与夫此身之先，不知其几经变革离合，归乎空洞而无色无渊矣。

风泽洞虚，金刚乘天。
风泽者，道之气。金刚者，精之气。道气至柔则洞洽於虚，精气至刚则运乘於天。

内义曰：风者，有气无形；泽者，有形无质，乃虚无自然之理也。薛幽栖云：道之气是矣。易曰：泽上有风，中孚 。其為卦也，内外皆实而中空，象乎虚无。道德经云：天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。乃能顺信一切，造化万物。故曰说而巽，孚乃化邦也。麻衣曰：中孚则始生之理也。道之气，岂非始生之理乎？金者，亘古不变；刚者，坚贞不坏。是纯真至妙之精。薛云：精之气是矣，乃合乾道。 夫乾者，六爻皆阳，反覆颠倒，其体不变。四德俱备，万物以之亨长遂成。麻衣曰：乾者，造化之枢机。精之气岂非造化枢机乎？此两者，《道德经》所谓惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去者也。即是人之一灵妙有。夫劫运变革，三界消坏，而种民之上，寂然不动，故此气洞虚无之妙，乘不坏之天，分化开图，成立三界，如人一灵复胚胎而生身者也。是气也，金液还丹之基本矣。

天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷。
谓天上天下，不可观测，唯混成自然而独立也。

内义曰：类人之死，殞其形骸，真性独存者也。《道德经》曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。夫如是，故曰无幽无冥，无形无影，无极无穷，不可得而致詰，故混而為一，是谓大行梵无也。

溟涬大梵，寥廓无光。
劫坏之后，唯有大梵之气，溟涬寥廓，三景无光矣。

内义曰：张子平灵宪曰：太素之前，厥中惟虚，厥虚惟无。斯谓溟涬道之根也。玄师曰：人自溟涬大梵而生，亦自溟涬大梵而死。夫溟涬大梵者，乃自然之气，浑吨未分者也。父母搆精之始，此气欻然感附成胎，强名曰神。於混洞赤文下详註。自是而生者，此也。寥廓无光者，乃混吨未分，阴阳屈鬱，日月灭景，天地冥然，象人受胎於母腹之中，未出世也。及其生也，动之死也。故《庄子》 曰：南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為浑吨。鯈与忽时相遇於浑吨之地，而浑吨待之甚善。鯈与忽谋报浑吨之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之，日凿一窍，七日而浑吨死。註云：鯈，有象也；忽，无形也。浑吨乃清浊未分，喻自然也；其凿之者，不顺自然，强开耳目矣。盖喻七情开发，走失大梵祖气而致衰朽，所谓自是而死者也。

赤明开图，运度自然。
元始於延康之中，开啟赤明之运，开图籙之焕烂，运阴阳之分度，因此遂号赤明之劫也。

内义曰：赤明者，劫坏之后，阳气复肇，立劫之名也。开图者，劫运再立，天尊开演图籙，运度自然之道。图籙者，混洞赤文，元洞玉历是也。由是天地成立，日月光明，群生遂性，万汇亭育。以人而言，出离母胎，立劫之始也。性识萌动，开图之理也。口言目视，鼻嗅耳闻，手执足行，心明意达，乃运度自然之道也。而愚者不及，知者过之，以是失中，自然之道丧矣。

元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，
祖气复肇，安天镇地，五文开廓，混洞赤文，宣布复出。

八威龙文。
乃八威召龙之录，能御伏妖异，策役神灵。

保制劫运，使天长存。
大朴既散，气结成文。有无相资，显仁藏用。经曰：有之以為利，无之以為用。在道则造化不忒，在天地则长久不坏，在人则长生不死。故曰保制劫运，使天长存。

内义曰：元始安镇，乃纯精一气，镇静坤宫，敷落五篇，乃妙化五行。簇置神室，赤书玉字，乃元精真气。八威龙文，乃八景阳神，保度此身，不终之劫，超越生死，使与天而长存。夫人之稟生，有命有性，命有限而性不灭。性虽不灭，庸愚之流，命终之后，不能无沦荡。达者戒慎修持，死生一政，命虽有终，性无革变。然虽如是，不若金丹之道，形神俱妙。故彭真人云：将无涯之元气，续有限之凡躯。元气乃天地长生真精、圣父母之无也。凡躯乃阴阳短促浊乱，凡父母之身也。故将此圣父母之气变化，凡父母之身，為纯阳真精之形，乃得与天地同寿矣。

梵气弥罗，万范开张。
内义曰：道气弥纶，包罗太虚，万物轨范，由此开张。如日月星辰人民品汇，皆因梵气生成肇化也。按开化置品经曰：吾於无名无形，濛头溟涬之中，开导玄黄，分灵散气，从大罗下生三境，次生九天，立九天帝為三宝之玄津，二十七天為境界之修品，三十六部為三景之玄根，下為三十六天之域宅。次三十二天、三十二帝潜运开化，下分三界，傍贯璇璣，二十八宿五星躔度以明五方。清气上腾，重浊下凝，下生九地，中生九人，天地人物，无不备焉。故阳和正气，化生上圣高真；柔和冲静之气，化生元君圣后、仙妃玉女；刚烈英勇之气，化生天丁力士、神兵将史；阴阳五行之气，化生男女；杂谬之气，化生禽默。咸承一气，万种不同，随其生化。夫太虚既在道气弥纶包罗之内，则此身亦在其中矣。如万物轨范日月星辰人民品汇者，类一气升降而应阴阳，寒暑推运而為砂汞铅银者也。此盖无中化有，强名法象，若执而有之，即非妙道；返而合元，是為丹矣。

元纲流演三十二天，轮转无色，周回十方。旋斗歷箕，回度五常，三十五分，总气上元。八景冥合，气入玄玄。
五常者，五行也。三十五分者，日月五星及二十八宿也。

元始无量度人上品妙经内义卷之四
元始无量度人上品妙经内义卷之四【萧昆明大师】

洞真部

玉诀类

暑四

观复子萧应叟学

元洞玉历
此章论劫运成坏。按龟山玄录曰：天尊结元洞之气，為玉历之书。

内义曰：太极妙化神灵混洞赤文章云：九霄总梵，八帝治天，非混洞赤文，不能摄化九阳而明天度。此九霄九天皆混洞赤文之所开化，故赤文化混洞，混洞化弥罗，五劫开化。元洞玉历章云：昔混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合。三因九转，六变七回，元始肇形，五劫初化。乃命道君笔录天元，运乘五劫。故元洞者，以明祖气；玉历者，以纪天元。劫运五周，复归其一，是以五劫既周，昊天成象也。即此而